-
生活是艰辛的。活着的焦虑使我们想要判断、确定一个立场,明确地做出决定,拥有一个固定且死板的价值观体系,会是一种极大的解脱。
-
这发生在猫身上。猫起初是母狮的象征,被奉献给芭斯德女神。然而随着时间的推移,猫——所有猫——具有了某种神力。据希罗多德所说,若一只猫死在家中,家里所有人都要剃光眉毛。死猫要运到布巴斯提斯城去涂上防腐剂,然后埋葬在神圣的储藏处。人们要为死猫花费大量时间和金钱。20世纪初,经考古发掘出土的猫木乃伊是如此之多,以至于人们为图方便,将它们碾成粉末,撒在地里作肥料。
-
我们在提出这些真诚性主张时所做的就是为⾃⼰担保,并且这完全不同于提出关于真理甚⾄正当性时的“有效性主张”(PMT:190)。担保就是给予他⼈⼀个保证,某⼈能够兑现(或者不能兑现)其承诺。并且这是我们必须⾃⼰做出 的担保。尽管这⼀担保的存在意义在于我们⾃⾝,但仍然存在着主体间性的特质,因为我们只能⾯对他⼈来做出担保。
-
第七,《齐民要术》第十章那个小注的问题。原文上面已引过,请参看。我认为,这里暗示着一个重要的问题。到了南北朝贾思勰的时代,甘蔗在中国早已成为习见之物。为什么贾思勰竟在书中给它安排了这样一个位置?这是否意味着贾思勰认为甘蔗非中国所产呢?这个问题我还不敢回答。
-
第七,《齐民要术》第十章那个小注的问题。原文上面已引过,请参看。我认为,这里暗示着一个重要的问题。到了南北朝贾思勰的时代,甘蔗在中国早已成为习见之物。为什么贾思勰竟在书中给它安排了这样一个位置?这是否意味着贾思勰认为甘蔗非中国所产呢?这个问题我还不敢回答。
-
潘诺夫斯基:《作为一种象征形式的透视》(Panofsky,Perspective as SymbolicForm),第72页。“透视法在把ousia(现实)转化为hainomenon(表象)的过程中,似乎把神圣之物降低为纯粹为人类意识而存在的原主题;但也正是出于这个原因,相反地,它把人类意识拓展到专为放置神圣之物的容器之中。”
-
那么实用性物品实际上会被视为人们根据或多或少的喜好而做评价的人造物。 then useful objects are properly seen as things we value more or less dearly. 有用的物品真会被看作是或多或少价值更高。
-
人造物的经验体系[universe]完全与关于艺术的历史研究一致 the universe of man-made things simply coincides with the history of art.这“经验体系”来翻译universe是个什么路数?用“艺术的历史研究”来翻译the history of art又是个什么路数?
-
我写作此书,乃是基于深信:正是各种能动者(agents)间的关系及作品所身处的关系网络,才彰显了物品,而物品也将反过来实现这些社会关系。 就像男女,儒家的主词总以另一个物件的一部分出现,它们不是因其本质而是依其脉络被定义,为其互助及互惠的义务所定位,而非其自主性或冲突性。——tani barlow
-
“那些最真实的东西,恰恰是我在画中制造的幻觉”——德拉克洛瓦
-
"你常常能听到一种观点,即‘眼见为实’,其实是人类最具误导性的观点之一。这是因为,比起相信你所看见的东西,你更可能看见你所相信的东西……”
-
“我一直认为艺术应该是一种深层的愉悦。我认为彻底绝望的艺术是充满矛盾的,因为事 实上艺术似乎与绝望相互矛盾。”352 《通往拉斯顿的路,23川04》,2004年
-
强烈的光照对艺术品有着显著且不可逆的影响,而强光照往往也伴随着高温,尤其对于有机质藏品来说,长期暴露在超出50LUx的光照之下,会褪色、变色、脆化和分解。虽然闪光灯闪烁的那一秒并不会使艺术品产生什么明显的变化,但若每个参观美术馆的观众都这么闪一下,后果是可想而知的。
-
是在两个不同故事层所创造的虚构世界中发挥作用,即虚构的读者所处的故事层和小说人物所处的元故事层。故事与元故事之间的关系几乎总是在虚拟中才发挥作用的,好比“真实故事层”与虚构的故事层之间的关系。
-
因为在这两种叙事状态中,细节的选择与“情景”的安排都是要提示人们注意什么,比如一种情况是“我曾经碰见过这种事情,我曾经听说过这种事情,我当时就在那里”......确切地说,“我就在这里”(同样也可以是“你就在那里”)这种说法就带有图像解释的意思,几乎就属于虚构。









