张照堂:这个很难说，本质上是悲苦的，但我行动起来就往乐观方面去想，否则做不下去。真正悲观、绝望的人很难往乐观方面想，毕竟你已经陷在那儿。乐观的人会想:虽然现实是这个样子，可是我们应该让生命有意义，应该还可以继续发挥才对。将你的悲观摆在一边好了，行动上必须要乐观，必须行动，你行动的最终目的是把那个悲观的想法表现出来。

—— 《照镜子的人》

巴特勒曾将性别的实质描述为一种表演性，在上述文章所谈反的摄影案例里，被摄者和摄影师所做的正是一种看似主动的表，但其结果是在各种关于性别和身体的观念制约下的不自觉的被动出演。

—— 《身体 性别 摄影》

我们从事的工作有一个惊人的相似之处——用注定有遗憾的艺术形式讲故事。每一次演奏和拍摄都不可能完美，但更诚实有创意的表达则与自己的阅历和经验的积累呈正比增长。

—— 《在旋转尘光的静点》

“我们的衣服当然不像城里人的衣服，但是仔细想想，衣服并不能给我们的生活带来什么改变，反而让人分心从而难以享受生活的乐趣。我们只需要干净整洁就好了。”曼尼总是这样告诉她的孩子，“我们阿米什人从来不担心衣服落伍。从不改变我们服装的剪裁。我们把每件衣服都穿到不能再穿，从不轻易扔掉我们的衣服。”

—— 《在旋转尘光的静点》

“电影和视频试图让每个瞬间都平等，但实际它们并不平等。一张真正的新闻照片是对所发生的现实的提炼，让这个瞬间上从情感和视觉两方面对事件做出解释。”

—— 《1416摄影教室》

我知道我的憧憬之所在。憧憬恰如河川一般。河川的任何部分都不是河川，因为河川在不停息地流淌着，昨天还是河川的部分今天就已经不再是。可是河川却永远存在，人们可以用手指指着它，却无法为它下定义。

—— 《忧国》

……以上种种，都是潜在作用于你的阅读记忆的暗流，它们本身就是一个完整循环在故事外的故事，帮助你完成阅读的最高使命：抵抗遗忘。……

—— 《阴性阅读，阳性写作》

托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》的开场名句：“幸福的家庭，家家一样，不幸福的家庭，各有所难。”其实中国人说得更干脆：“家家有本难念的经！” 在那个年代，尤其来台的外省人，刚遭巨变，国破家亡，连根拔起，难念的经，每家恐怕还不只一本。我们家就有好几本，恐怕早也由我们的厨子小王传到隔壁朱家去了。

—— 《白先勇书话》

We have good food; in England people have good table manners.

—— 《拈来趣味》

You have undertaken to cheat me. I won't sue you, for the law is slow, I'll ruin you. Yours truely, Cornelius Vanderbilt

—— 《拈来趣味》

请问，去掉惊叹号之后，世上最漂亮的情书还剩下什么东西？

—— 《法朗士私记》

色狼色胆包天，直奔夫人。夫人有她的长柄眼镜做武器，她迎上前去。当她来到那个歹徒身边，她轻蔑地对他说： ——小心啊，我的朋友，您会着凉的。 假如她大喊：“来人啊！救命啊！抓流氓啊！”其效果还要差一点。当下，这头色狼变回资产者。他偃旗息鼓，卢克索方尖碑再也竖不起来了，夫人咒得他雄风不振。

—— 《法朗士私记》

我向太空看，看人类的过去，看占星学与天宫图，祭司的梦，酋长的迷信。

—— 《余光中经典作品》

香港人的物質文化就是他們的精神文化的表現，香港人的穿與吃早已超越日常必需，而昇華成一種精緻藝術了。 上海人的門檻精是出了名的，香港的上海人門檻更精，所以上海人在香港的奮鬥史成績斐然，擠入上流社會的比例也大。

—— 《第六隻手指》

楚汉相争,大将韩信替汉高祖刘邦打下天下,功高震主，鸟尽弓藏，兔死狗烹，为吕后、萧何设计残害于长乐官。（史记・淮阴侯列传》记载高祖“见信死，且喜且怜之”，这是太史公司马迁对人性了解最深刻的一笔。君臣一体，自古所难。

—— 《仰不愧天》