他对我说：最大的可能性就是猝死，乔安妮，这事你是明白的，时候到了就是到了。

—— 《The Return》

一留神時，無力感正安靜無聲地，像水一般充滿房間。我像在撥開那無力感似地走到浴室，一面用口哨吹著「red cley」一面沖淋浴，站在廚房喝罐裝啤酒。然後閉上眼睛用西班牙語從一數到十，出聲說「完了」，啪一聲拍手。於是無力感像被吹到風裡去了似的悄然消失。這是我的魔術。一個人獨自生活的人在不知不覺之間似乎也會自然學到各種能力。要不這樣是無法生存下去的。

—— 《舞.舞.舞（下）》

只有康纳利，要不就是太年轻，要不就是太愚钝，未曾察觉到自己胆大包天，才敢挟其魅力锲而不舍地接近她。他既不怕她，也不恼她，也毋需索尽枯肠地盛赞她有多美。他望着她时，仿佛要把她吃了。她说：“像吃个桃子。”

—— 《Notes on a Scandal》

悲伤一向具有漫游的癖性，因此悲伤的引擎一旦启动，就开始在我那早已被不满和悔恨充塞得拥挤不堪的情感领域里游走。

—— 《Notes on a Scandal》

“任何外在刺激，除非适应了生物体本身的需要，否则是不会被大脑所接受的。”

—— 《幸运的吉姆》

但凡那些听起来平淡无味，甚至令人悦耳的难懂话语，往往都是大祸来临前最可信的标志，就像运金车陡然望见神秘骑士出现在前方那样。

—— 《幸运的吉姆》

假定一项投资的本金价值保持不变，在年通货膨胀率为3%的情况下，20年后投资者的最初购买力将损失46%。在这样的情况下，投资者需要资产的价值比最初增长1.85倍才能维持与最初相等的购买力。如果考虑到税务，则需要更高的增长。

—— 《资产配置的艺术（第2版）》

莫斯极度爱好社交，十分珍视友情。他在生活中找到了愉悦。虽不能说出于鲁莽，但激情却常使他无事生非，随时跃跃欲试。没有什么事情能使这位身材魁梧的年轻人偏向学术生涯。他向母亲诉苦：“我实在极不适合搞学术。”

—— 《莫斯传》

ノックスの十戒やヴァン・ダインの二十則を興味のない友人に自慢気に語り、大学の卒業論文は「後期クイーン問題について」だった。

—— 《異世界の名探偵 １》

[8]怀疑论是一种把现象（ phenomenon）和思想（ noumenon以任何一种方式相互对立起来的能力，由之而来的是，因为被对立起来的东西和论证之间的等效性，我们首先进入存疑，随后达致宁静。[9我们称之为“能力”，并非出于刻意雕，而仅仅出于“能够”这种简单意义。所谓“现象”（ phainomena），我们当下理

—— 《悬搁判断与心灵宁静》

人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了。但人常陷于困境，成规无能为力，又因人所渴望的好运是不可必的，人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的。虽然人心寻常是自负的，过于自信与好胜，可是在疑难之际，特别是希望与恐惧相持不下的时候，人心最容易摇摆不定，时而向东，时而向西

—— 《Theological-Political Treatise》

人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了。但人常陷于困境，成规无能为力，又因人所渴望的好运是不可必的，人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的。虽然人心寻常是自负的，过于自信与好胜，可是在疑难之际，特别是希望与恐惧相持不下的时候，人心最容易摇摆不定，时而向东，时而向西

—— 《神学政治论》

（二）......它将较（低）级别真理当成过去而留在身后

—— 《记忆》

如果说《大学》的贡献在于将内圣外王之道系统化，《中庸》的贡献在于将“人道”与“天道”接通而使“人道”获得一种客观的意义，那么孟子则由于把“仁”注入人的内在精神结构中而从主体的方面予以深化了。

—— 《新编中国哲学史（上册）》

儒学在成为官方统治思想后，它逐渐失却作为价值信仰的意义，脱变为一种技术知识，转化为儒士谋取功利的手段。儒生只有通经才可以做官，于是经学逐渐流为章句之学，训诂之学；儒生又或只有被举为孝廉才可以出士，于是儒家的道德诉求逐渐流为外在装饰。

—— 《新编中国哲学史（上册）》