其实，我们有着众多的祖先。他们宛如美好的憧憬，停驻于我们的心中，但也有不少站在我们的对面，令人困惑地和我们保持严格的距离。

—— 《憂國》

我们呆呆地站在那里，目送特库远去。我们——不，实际上不是我们。学生拉普不知何时站在大街中间岔开了两腿，大头朝下地低着头从两腿中间观察着往来的车辆和路人。我以为这只河童也一定发了疯，急忙把他拽起来。 “开什么玩笑？你要干什么？” 拉普却一边揉着眼睛，一边出人意料地从容回答道：“啊，我实在太郁闷了，所以想颠倒过来看看这个世界。可结果却是一样的！”

—— 《河童》

塑着窗外，我真想买下一片装满夏天的湖泊。 我会把它送给我认识的一个小姑娘，只给她一个人，让她能够沐浴其中。于是我的小小湖泊就会变得充实而美妙、就像那些只养一条金值的巨大透明鱼缸。

—— 《小王子的情书集》

其实，我们有着众多的祖先。他们宛如美好的憧憬，停驻于我们的心中，但也有不少站在我们的对面，令人困惑地和我们保持严格的距离。

—— 《鲜花盛开的森林·忧国》

衰弱无力的人模仿强壮有力的人就会遭到灭顶之灾。 一只蛤蟆在草地上看到一只公牛，很羡慕它那如此庞大的身躯，便鼓起松弛的皮肤，问自己的孩子：“我是不是比公牛胖？”孩子们说，不。它更用劲地鼓起自己的整个肚子，又问自己的孩子，谁更大。“公牛，”孩子们回答。于是气愤的它更用劲地鼓足气来，结果却鼓破了肚子，倒毙了。

—— 《伊索寓言全集》

隆冬季节，一个过路人在路上行走，看见一条冻僵的蛇。他可怜这条蛇，就把它抱起来，放到自己怀里暖着。当蛇冻僵时，它安安分分地躺着，等到它缓过来以后，便朝过路人肚子上咬了一口。过路人预感到死亡将临，说道：“我这是活该：何必去救奄奄一息的坏蛋呢，这种坏东西即便活着，也该把它消灭掉！” 这则寓言说明：恶人不仅不会以德报德，而且还会恩将仇报、加害于他的救命恩人。

—— 《伊索寓言全集》

我们往往身不由己地感觉到：除了从我们自然出生的那一年计算的年龄，还有另外一种青春和老年。每个人放弃那种观照时，总觉得它与其属于人生，不如说属于各个时代。在某种程度上，智能的最微小的活动把我们从时间的限制中解救了出来。

—— 《爱默生随笔》

【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。

—— 《窦娥冤》

人的本领是耐心与时间的组合。有权势者有意志又善于等待。守财奴的生活就是不断利用人类的力量为个人效劳。他只依靠两种感情：自尊心与利益；但是利益在某种程度上就是牢固的自尊心，因此也是真正优越的持续凭据，所以自尊心与利益是同一整体的不同面，均来自自私自利。 …… 守财奴的精神食粮就是金钱与鄙视。

—— 《欧叶妮・葛朗台 高老头》

这段讨论让笔者想起十几年前台湾学者陈其南教授常常挂在嘴边的话：历史学的主流做法，是从甲地找到一个翅膀，从乙地找到另一个翅膀，从丙地找到触须，从丁地找到身体，最后将它们拼揍在一起说，这就是蝴蝶；而人类学家在田野中看到的是整只的蝴蝶。

—— 《The Return of Martin Guerre》

一是现代生物医学和公卫机制的进步性和正当性并非不言自明，它的不断进步将能解决人类主要甚至全部的健康问题不过是一种现代性的迷思；二是疾病和医学并不仅仅是对生物世界秩序的客观反映，人类的社会文化因素在人类疾病的命名、诊断和治疗中，从来都未曾缺席。

—— 《医疗、社会与文化读本》

还有一部分美洲白银，通过中亚贸易到达俄国的布哈拉，然后间接转入中国。

—— 《洪业（上下）》

我是一名本南丹蒂，因为我一年中有四次在四季斋期里和别人在夜晚并肩作战，我的灵魂以隐形的方式游走，躯壳留在床上；我们为基督服务、四处奔走，而巫师是为恶魔服务的；我们拿着茴香束，他们手持高粱秆，双方相互打斗。

—— 《夜间的战斗》

兄食其弟，夫食其妻，辄相谓曰：与其为人食，不如吾自食，稍延旦夕之命。

—— 《The Death of Woman Wang》

天兄耶稣还告诉洪秀全，大慈大悲的观世音菩萨也住在天上，天父皇上帝不允许观音再下凡间，因观音的讯息会被误解，但天父皇上帝却知道观音心肠仁慈，还让天兄耶稣和洪秀全称她为姊姊。

—— 《“天国之子”和他的世俗王朝》