惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；庄子的智慧属于夜晚，用的是生命之眼，看起来很冷，却充满了生命的温情。庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生命游戏。

—— 《中国美学十五讲》

在平淡无奇的地方，在为权利而斗争的地方，权利变成了诗歌——因为为权利而斗争，实际上是人格的诗歌。

—— 《权利斗争论》

将生活关系限制在现实的某些部分是必要的。否则，法律发现将依赖于对法和非法的一种非理性的整体印象，因而会完全丧失其可信赖性。

—— 《德国民法总论》

雷蒙·阿隆《知识分子的鸦片》：知识分子对民主国家的缺失毫不留情，但是最恶劣的罪行，只要假设所谓适当义理之名而行，他们却不假思索，于是宽谅。……在敏锐且光芒万丈的法国文化里，最令人丧气的是，那些本质上愚蠢的见解竟然可以获得这么高的威望。

—— 《经济学与人类关怀》

只有当个人有自由运用他们所拥有的知识并与他人的知识相协调以实现他们自己的目的的时候，亦即只有当个人“可以用他的知识为了他的目的”或“追求他自己的目的”的时候，社会进步才会发生；也正是在这个意义上，哈耶克明确指出，自由赋予了文明以一种“创造力”并赋予了社会以进步的能力。）因此，自由可以被视作是自生自发社会秩序之所以有助益的必要条件。

—— 《法律、立法与自由》

五色旗者，苏浙民军定金陵后所拟之国旗也。武昌起义时，揭铁血旗，旗地赤，中央色黑，外向有九角，角端及两角之间，皆缀以黄星，共十有八。赤者，血也;黑者，铁也;十八星者，十八省也;即誓以赤血黑铁，光复十八省也。世人于其十八星易见，故俗谓之星旗。滇

—— 《民国史事与人物》

因此，沿着阿佛洛狄忒在文学和艺术中发展的轨迹，你可以看到一个男性主导的社会对不断升级的厌女症有着多么强的吸引力。对女神的态度，在很大程度上反映了人们对有血有肉的女性的态度。这个令人遗憾的故事也可以从人们对女神身体发展的看法中得出。情色的魅力不断蔓延。

—— 《维纳斯与阿佛洛狄忒》

20世纪50年代初，吐鲁番县大河沿东北的桃树园子小村，一些古生物科学工作者在这附近的荒山野岭中艰苦地考察，终于在距今2.25亿年到1.85亿年前地二叠纪至三叠纪岩层中，发现了一大片鳕鱼群化石，共有70多条。它们有的形体完整；有的缺尾少头，但形体特征还基本清楚。

—— 《吐鲁番考古手记》

心平何劳持戒，行直何用修禅！ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。

—— 《坛经校释》

“他空大中观”建立的胜义谛，实无非是把“了义大中观”安立的“胜义的世俗”予以谛实而立为胜义。“了义大中观”以智识双运界为离言胜义，此为究竟的“现空双运”、“二谛双运”；然为说明此“胜义”，则必须依于言说，遂有二谛的建立以抉择此离言胜义，由是以佛的本智境为“胜义的胜义”，以与此智境同时现起的后得智境为“胜义的世俗”……亦可说为“实相与现相相融之境与有境”。

—— 《如来藏二谛见-不败尊者说如来藏》

佛教不是“理论”，将来也永远不可能是理论，它也从来没有把自己假扮为解释整个宇宙的“理论”；佛教是一种解脱方法，一种生活方式。

—— 《空性的空性》

清微派强调，一切造化都是从身体内部开始的，修炼者在“雷”来到时必须打坐精修。

—— 《修真图》

我叫……所以我是 当我们做自我介绍时，首先会说自己的名字。先是名，然后再是姓。通常名是由父母选择的，他们会花大量的时间来给我们取名字。起名字可不是一件小事，因为名字将伴随我们的一生，它经常出现在我们的生活中，我们会由此产生身份认同，也就是说我们变成了自己的名字：这就是我！不是我叫某某，而是我是某某。

—— 《谈点小哲学系列：哲学家与孩子谈自我》

当你去别人家做客时，你会发现每个家庭都不一样。他们都有自己的习惯，比如几点睡觉，吃什么，说话的方式。你的故事不仅仅是你个人的故事，也是你家庭的故事，你所在国家的故事，以及你所处时代的故事。 这些都汇聚起来成为你的一部分。

—— 《谈点小哲学系列：哲学家与孩子谈自我》

。…将采取所有正当的步骤防止远东敌对行动的扩展。如果中国共产党当局或中国人民不相信这一点的话，那么这只能是因为他们受到某些人的蒙骗，这些人谋求延长和扩张在远东的违反所有该地区人民利益的敌对行动，以便从中获得好处。

—— 《朝鲜战争》