他识得良心的牢狱，识得内心得不到统一的极端痛苦，他经历过各式各样的矛盾、折磨和绝望。等他快要临近路的尽头时他才惊奇地发现，他在布满荆棘的路上苦苦寻觅的幸福竟是如此天真而自然。但是荆棘之途终归不会让人白走。一个人历经沧桑重返故园比起株守故宅来毕竟是另一番境界。他会爱得更深、更宽容和更少耽于空想。

—— 《温泉疗养客》

自然界有它本身的价值，人不要以自己过分实际的价值观去看待自然，人的精神与自然是相通的。诗人呼吁不要将“有用”“无用”这类观念套进生命的每个角落去，短期的以及狭隘的价值观会扼杀人的精神发展。看来“无用”的有时反而更具有价值，因为它能给生命留一些余地、一些生机。

—— 《温泉疗养客》

起一直到重庆才写完，出版。有一夜在重庆北碚小旅馆里写到《憩园》的末尾，电灯不亮，我找到一小节蜡烛点起来，可是文思未尽，烛油却流光了，我多么希望能再有一节蜡烛让我继续写下去

—— 《家春秋（全3册）》

这些年来他很少同她在一起，就连过去要好的时候，日子也过得仓促糊涂，只记得一趟趟的吵架，没什么值得快乐的回忆，然而还是那些年轻的痛苦、仓皇的岁月，真正触到了他的心，使他现在想起来，飞灰似的霏微的雨与冬天都走到他眼里面去，眼睛鼻子里有涕泪的酸楚。

—— 《张爱玲小说：留情》

留情 他们家十ー月里就生了火。小小的一个火盆，雪白的灰里窝着红炭。炭起初是树木，后来死了，现在，身子里通过红隐隐的火，又活过来，然面，活着，就快成灰了。它第一个生命是青绿色的，第二个是暗红的。火盆有炭气，丢了一只红枣到里面，红枣燃烧起，发出腊八粥的甜香。炭的轻微的爆炸，淅沥淅沥，如同冰屑。

—— 《张爱玲小说：留情》

钱先生说，获取资料是为了“立说悟理”，从资料到知识，再到思想和体系，应是研究工作的一般进程。匡亚明先生主编《中国思想家评传丛书》有个重要主张，凡是对人类文化作出杰出贡献的人，必有杰出思想甚或思想体系，因而他不仅收入传统意义上的“思想家”，还收入众多旧时只能进入“畴人传”的自然科学方面的杰出人物。他在书“总序”中作过深刻的说明。

—— 《陈寅恪新论》

如果所有的一切不是经过矛盾的选择而获得，这个人物算成长过吗？

—— 《我读3》

又，西南夷地区虽未置郡县，亦曾“置吏”于夜郎、滇等部族，历十余岁至秦亡始弃守，故一并画入秦版图内。

—— 《简明中国历史地图集》

凯撒在《内战记》中这样记述道：“人不管是谁都无法看清现实中的一切，大多数人只希望看到自己想看到的和想要的现实而已。”

—— 《罗马人的故事5》

凯撒这样的男人是拒绝对他人怀有怨恨感情的。因为怨恨是对与自己实力相当的，或是比自己地位更高的人才会有的感情。凯撒对自己的绝对优势地位有着充分的自负，当然要拒绝“怨恨”——这种所谓下等人才有的情感。

—— 《罗马人的故事5》

美国可以在全世界倡导民主并成为民主的灯塔，但是必须细致、全面地了解所试图帮助的国家并对这些国家抱持同理心。美国的政策如果缺乏这种对他国动态和信仰体系的理，其结果可能是徒劳，或者更糟，百害而无一利:既伤害美国政策的对象国，又伤害美国政策本身。所以，通过倡导一种充分考虑当地文化和传统的审慎政策，美国可以为未来可能缔造的更高层次的民主奠定基础。

—— 《拉丁美洲的精神》

我立马知道这是我家的新屋子。它的前后左右都没有紧挨着的房子，孤零零地站在那里。我对它的感觉很复杂，它是我的新家，可是我还是更想回到我的老屋子里去。

—— 《读库1601》

对经典，你读不读、喜欢不喜欢是一回事；它客观存在、确实有用，是另一回事。如果你没有读，其实是吃了暗亏。就好像说一种好食物，你不知道，没有吃过，但它确实好吃。

—— 《梁衡：我的阅读与写作》

我最喜欢赫尔岺的这句话:书是行将就木的老人寸刚刚开始生活的年轻人的忠告………种族、人群、国家消失了,但书却留存下去。

—— 《梁衡：我的阅读与写作》

成都电讯工程学院的书记羊君度似为行政作级（这都是当年从“大字报”上看来的）。

—— 《道大无外》