我的外表是什麼，連我自己也不關心。我的外表可以是蛇是龍，我可以用種種的方式掩飾和化裝，但我的內心是一匹馬。因此，我對你說，善意地向你走來，微笑著，告訴你，我是一匹馬。你掉過頭去，你轉過身子走開。我的眼淚就流下來了。我原是笑著的，我原也是很膽怯，但你卑視我，我的眼淚就流下來了。而你說，笑話，鱷魚即使流淚，也不是真正的傷心。我的眼淚就流下來了。

—— 《剪貼冊》

南京圖書館古籍部藏有一部《天祿琳琅書目》，上有讀者眉批……“鼎元乃貞元之訛，以篆文貞字作鼑故也，乃王弇州印記。弇州藏書每鈐貞元，而下以伯雅、仲雅、季雅三印別致，殆以伯、仲、季品其第者耶？余藏宋本《周益公文集》殘帙，亦鈐有貞元、季雅印記，乃嚴久能家物也。”……尚未見原書，似是批註在清光緒十年王先謙刻本之上，不詳何人所批。

—— 《天禄琳琅研究》

泰戈爾的這三篇小說都涉及了政治權威的脆弱和彈性，以及道德異議的產生，存活和死亡。這些都展現了，公共的與私人的——言外之意，世俗的與非世俗的——道德領域的區分，最終是不可持續的。公共領域道德的顛覆，不久將扭曲主要的人類關係和個人文化自我性的核心。

—— 《民族主義的不正當性》

出身于爱琴海莱斯沃斯岛的巴巴罗萨·海雷丁与其兄奥尔切作为地中海海盗集团的领袖非常活跃。1516 年以后，他们成为阿尔及利亚的实际领主。当时，以西班牙为首的大国舰队频繁出入地中海。在群雄并起的时代，海雷丁选择支持奥斯曼帝国，1519 年正式向帝国称臣。作为回报，塞利姆一世将一支两千人的军队划归他指挥。

—— 《奥斯曼帝国》

图像研究不仅是对客体的研究，更是对主体的研究。这似乎有点类似科技史研究中的“内史”和“外史”之分，但又很不同，历史研究者首先需要对付的是资料的制作者，然后需要对付资料本身，进面对付资料所涉及的一切外部情境。

—— 《在空间中理解时间》

海外华侨华人再次只能依靠他们自己的资源。正如他们反复证明的，他们是充满活力且组织良好的，足以最大程度地发挥他们的技能和才智。他们的商业适动吸引了新的注意力。在他们在中国以外的整个历史上，这毕竟是他们最擅长的。

—— 《天下华人》

对他们（大陆和台湾的历史学家）来说，这个词使用起来太方便了，至它在东南亚地区所引起的种种疑虑，他们并不觉得很重要。因此，在60年代和70年代整个时期内，出生在中国的历史学家们在论述各个历史时期时，仍然任意使用“华侨”一词。但是，在那些出生在东南亚地区的历史学家之中，越来越多的人已经回避使用这个词，甚至连“华侨”一词的真正涵义也回避了。

—— 《天下华人》

李鸿章郑重其事对伊藤说：“我有一大议论，预为言明，我知贵国现无侵占朝鲜之意，嗣后若日本有此事，中国必派兵争战；中国有侵占朝鲜之事，日本亦可派兵争战；若他国有侵占朝鲜之事，中日两国皆当派兵救护。缘朝鲜关系我两国紧要藩篱，不得不加顾虑，目前无事，姑议撤兵可耳。”

—— 《晚清四书》

有天晚上，他吃着古巴带来的饼干，笑着和我说：“我以为香港乜都行（什么都没有）！”睡前他轻声说：“做了民兵，帮胡须佬搞好他的政权，而今看到唐人街和古巴全国的艰难，有点后悔。”

—— 《古巴唐人》

网志，一如生活的其它介面，提供身份。 对话与独白互相倾轧，令虚拟的空间都显得拥挤。 移除网志就是放弃身份，没有身份即精神分析学所谓的符号性死亡（symbolic death）……选择自杀，就是代表已能够承受这种无可奈何。

—— 《斑駁日常》

独居是寻找自己，及寻找之失败。神秘的是，我们是在那失败里认得了自己。

—— 《斑駁日常》

人不管在什么样的环境下，都能从学习里获得喜悦<图片1>

—— 《危險調查員(01)》

不知道为什么一看到烟火，就会觉得一切都可以原谅了。没有自由的国家、丑恶的背叛、苦短的人生、还有死亡的命运…好像可以原谅这一切而宽容的活下去<图片1>

—— 《危險調查員(01)》

太阳是讨厌思想的。 放下我的芦苇帘子， 我就象在荒岛的岩洞间了。

—— 《漢園集》

穆旦象不少现代作家，认识到突破平衡的困难和痛苦，但也象现代英雄主义者一样他并不梦想古典式的胜利的光荣,他准备忍受希望和幻灭的循环。

—— 《一个民族已经起来》