掘穴而居还有一个优点就是挖出来的土可以堆在房屋周围，形成人工的墙壁。在以狩猎和采集植物、鱼贝类为主的生活中，房屋只需有保护人不受自然界和动物侵袭的面积就足够了，他们却以此获得了成倍于挖掘面积的空间。对他们来说室外也是住所的一部分，是处理猎物的厨房，是吃饭的饭厅，是起居室，是与人应酬的地方；而在地上挖出来的竖直坑洞，只不过是单纯的睡觉之处罢了。

—— 《图说日本住居生活史》

现代作家谷崎润一郎描述这种住宅的特征如下： 美往往发自实际的生活，我们的祖先不得已住在幽暗的房子里，不知不觉在阴翳之中发现了美，进而为了美这一目的利用阴翳。事实上，日式房间的美全由阴翳的浓淡而生，别无其他。（《阴翳礼赞》）

—— 《图说日本住居生活史》

历史不能以一条连续的线来描述。历史是一条若隐若现的线，他受决定历史的价值及动机的主观因素制约。 欧洲精神的基本特点之一似乎就是破坏，然后又在新的基础上重新综合，与传统决裂只是为了从一个崭新的观点再度进入传统----于是造就了＂复兴＂这个词的真正含义......因此，我们可以说，＂复兴现象＂乃是欧洲文化史的中心问题。

—— 《建筑学的理论和历史》

诗歌语言运用格律、韵律和节奏，与实用性的日常语言具有明显的不同，诗歌创作的“诗性”依靠诗歌语言形式本身的陌生化就能够获得。

—— 《电影叙事学研究》

情节和行动属于内容叙事学的研究范围，模仿方式、叙述和言词的表达属于表达叙事学的研究范围。

—— 《电影叙事学研究》

宫崎骏的电影具有强烈的现实意义和批判精神，他在深刻揭示现代人类的社会的种种痼疾时，从不忌讳向观众展示现代人共同的精神疮疤，但是他的影片基调永远是积极向上的。他从不教化式的给定解决困境的方法，而是调动天才般的想象力和创造性为观众构筑一条条通往净化和愈合的精神通道，最大限度地发挥了艺术作品的诗意性质和净化功能。

—— 《感受宫崎骏》

在我们这个时代，电影收获了一种相当诡异的声誉。我们同时代的人想做的不是拍电影，而是进入电影圈，这完全是两码事。想“进入电影圈”的人不会对拍电影产生真切的需求。拍电影这事，并不像他们所呼吸的空气一般不可或缺。在我起步的那个年代，直至很长一段时间内，我和新浪潮的同仁们绝对不可能想到去干别的。我们脑子里只有电影。

—— 《如何拍电影》

如《女性的呼喊》、《上海24小时》、《中国海的怒潮》等影片，直接表现残酷的接阶级压迫，并号召人民以武装斗争进行反抗。结果影片拍出后被当局的电影审查机构百般刁难，删剪得面目全非。

—— 《中国电影史》

现下，对涉及战时内容的电影审查很严格。但是审查的标准、细则等内容，却相当模糊，很大程度上受情报局、军方人士等人的偏执见解左右。 由人类审判人类的艺术，这一点尤为可怕。

—— 《一介平凡的影迷》

大岛渚先生曾说过，发达国家，也就是文化富足的国家，其电影界都有凋零的趋势，但东南亚、非洲等地的发展中国家，其电影的强大活力及质量之高则令人膛目结舌。

—— 《一介平凡的影迷》

听到这话，摩西痛苦地感觉到，以色列人身上的奴性太重了，他们竟然认为肉和饱饭比自由还珍贵

—— 《圣经的故事》

每个国家的史料所载，只有本国人民确信无疑。而当跨过边境去读邻国的史书时，就会发现截然不同的结论。可是，读本国史书长大的孩子们终生都不会发生怀疑。

—— 《圣经的故事》

所有这些道德观念都不可能否认它们起源于一种负罪感，这种负罪感是由于对上帝的敌意受到压制而引起的。

—— 《论宗教》

倘若没有预先警告，我们的理智很容易误入歧途，什么东西也不如能符合我们的愿望幻觉的东西（不论它是否是真理）更容易使我们相信的了。

—— 《论宗教》

希尔信迪认为，能从阳光的照耀下，区分星斗的存在，才算是真知灼见。

—— 《苏非之道》