吾自幼喜绘。然倏忽七十载，愈难究其深浅。数年以降，吾从书画盛会，百余甚至千次。甚厌次戏，而欲避之。然应酬往复，所作不计其数。往往展末技颠倒于斯，且戏唤之：‘富岳百景’矣。然则，岂非老叟不量力而见肘于花笠先生乎？

—— 《葛饰北斋 : 超越巨浪》

余自六岁嗜摹写，年五十画作已多面世。念七十岁前所作之画无足取者。及七十三，方悟通鸟兽鱼虫之骨骼，草木生长之态。年八十愈有进步。至九十则须穷其奥妙。百岁方能得心应手。百一十岁则所画之物皆栩栩如生矣。但愿余能长寿，以证吾言不谬也。

—— 《葛饰北斋 : 超越巨浪》

……第二天在大教堂接受洗礼时，他相应被起名为约翰尼斯克鲁索斯多穆斯·沃尔夫网格斯・泰奥菲卢斯·莫扎特（Joannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozart）其中的“泰奧菲卢斯”来自他的教父，但莫扎特通常更喜欢使用拉丁语形式一一阿马多伊斯（ Amadeus）。

—— 《遇见莫扎特：从神童到大师的音乐人生》

与莫扎特形成鲜明对比的是，贝多芬被允许更自然地成长，因而他的天才尽管更为怪异，却“更早地就得以迸发”。

—— 《遇见莫扎特：从神童到大师的音乐人生》

没有任何陆地哺乳动物可以像人类一样四处扩张，生活丰富，足迹几乎遍布全球。这一点甚至连老鼠也做不到。

—— 《雨林》

因为我深深了解，你并不喜欢有人预测你的未来，你是必定要靠自己，创造自己的未来的。

—— 《吉他手的小動作》

……这样的故事并不少见。在10至12岁以前，很多儿女从心理上已经离开家了。我这里所指的并非那些无家可归的儿童，而是一般家庭中的孩子。他们从心理上离开父母，不再接受父母的权柄，也不再询问父母的意见了。 我们的文化已经失去对父母的敬重，这就像一艘既没有罗盘又没有舵的船，不但失去了方向，也失去了引导自己的能力。

—— 《子女心，父母情》

伊比鸠鲁学派把自己的理念用四句格言概括：神不足惧、死不必忧、良善可得、逆来顺受。

—— 《西方人文经典讲演录》

礼之用，和为贵。……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

—— 《论语注译》

初九：潜龙勿用。 …… 卦之三画，以象三才，因而重之，是有六爻。初二为地，三四为人，五上为天。二已出居地上，初则犹在地下。阳居初九，未出地也，其象潜龙勿用（勿有作用）。……潜龙勿用，阳气潜藏于地下也。

—— 《周易悬象道德悬解》

蒙：……初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 …… 彖曰：……再三渎，渎则不告，渎蒙也。 …… 初筮告，以九二刚中，有忠直之节，兼师保之谊，问意既诚，自当忠告也（此周公辅成王，伊尹辅太甲之象）。再三渎，渎则不告，亵慢无形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。

—— 《周易悬象道德悬解》

一四七、孔子病，子路出卜。孔子曰：“汝待也。吾坐席不敢先，居處若齊，食飲若祭，吾卜之久矣！（御覽八四九、天中記四〇。論語述而篇：”子疾病，子路請禱，子曰：‘丘之禱久矣！’“與此文相似。）

—— 《庄学管窥》

義理一事，亦略舉大端；如就整篇言之，則淮南子齊俗篇全發揮莊子齊物論篇，人間篇全發揮莊子人間世篇。並治二書者所當留意者也。

—— 《庄学管窥》

《书》的内容，是古代史，记录了周朝建立过程中的重大事件，以及先人对于这些事件的检讨、教训。

—— 《唱了三千年的民歌: 詩經》

透过《书》，将周人的特殊精神价值传递给后世的贵族们。

—— 《唱了三千年的民歌: 詩經》