安德烈认为：“我要寻找的，就是一系列微粒以及将它们以最简单的方式结合起来的规则。”他声称他所创作的“对应物”具备“共产主义性质，因为其形式为所有人共享。”

—— 《解读后现代主义》

在后现代时期，大家似乎普遍认为，一件作品之所以成为“艺术品”，其决定性因素不是别的，正是美术馆这一机构本身。

—— 《解读后现代主义》

印度最高的学术是“五明”和“四吠陀”。所谓五明，一是语言、文字学方面的声明；二是工艺、建筑学方面的工巧明；三是医学方面的医方明；四是逻辑学方面的因明；五是宗教学方面的内明。

—— 《佛界百佛》

所谓的“四吠陀”，它是印度最古老的宗教经典著作，产生于公元前十五世纪至前十三世纪。因为它由四部或者说四大门类组成，所以称为“四吠陀”。“吠陀”的意思是“知识”“学问”。

—— 《佛界百佛》

朱元璋生性苛细而强悍，他的命令在国内是决不容许臣下挑战的。但是对与这些不守规定的贡使，朱元璋却怎么也拉不下脸来。为什么呢？因为中国有句古训：“伸手不打笑脸人。”使臣已经到达，明朝一般也不会撕破脸把他们赶回去，只能硬着头皮，予以接待

—— 《朝贡圈》

掷硬币的时候，我紧张得像根木头一样杵在那儿，纳达尔则像拳击手一样原地小跑步，这也是他的“仪式”之一。这也许是为了保持身体热度，也许是迷信，也可能是想用弹跳的胸肌吓唬我。如果我有这样的胸肌，也会没事跳来跳去。 这次对战纳达尔，我设定的目标是不要犯非受迫性失误，还有要让球持续快速移动。过去和他对阵，我总是失误，但这次的作战计划 031

—— 《Serve to Win》

”萨义德分析的文本是《剑桥伊斯兰史》，他认为这本被认为是权威的史书事实上因为未能摆脱传统的东方主义成见而变得一无是处。萨义德从福柯知识与权力的角度解释东方主义的成因，他认为关键在于西方是“书写”，而东方是“被书写”。

—— 《后殖民理论》

由这一立场出发，萨义德强调《东方主义》一书所讨论的只是西方的东方主义话语，与所谓真正的东方并无关系，而且根本不存在真正的东方这么一回事。

—— 《后殖民理论》

Our recent history should have made one thing clear. Women's rights are human rights. Any foreign policy that fails to recognize this effectively dehumanizes half the human race.

—— 《A Brief History of Misogyny》

但精神的内涵愈丰，则它外延愈广，愈能发挥其自身于外。

—— 《哲学史讲演录（新校重排本）》

一切存在着的东西由它而存在，最初由它而生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一

—— 《西方哲学史》

当人类从自然界中脱颖而出的时候，他的生存活动不再仅仅依靠自然本能，而是更多地依靠理性，于是在人的面前就出现了有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸之间的巨大矛盾，哲学问题便油然而生。

—— 《西方哲学史》

强力的个人，每一个社会在其不断改变的生存条件中为了确定方向所依赖的强力的个人，被迫在生活的强制面前低头，强力的个人与不那么有力的个人和最没有力量的个人等量齐观。这种情况越是持久，他们就越是怀疑自己的强力，也就越是自愿地将这种强制作为道德而加以内在化，也就越是在其中看到一种罪责。而社会作为整体，尼采认为，也就因此变得越虚弱和生病。

—— 《尼采引论》

2011年，中国警方拘捕了32名写耽美同人小说(yaoi slash fiction)的作者，耽美同人小说是对一种来源于日本的色情文学类型的改编（大多数东南亚色情制品都起源于日本）。耽美同人描写的是对动漫角色间的同性恋幻想，作者和受众都是女性。

—— 《性权利：21世纪的女性主义》

绝望意味着，人彻底放弃由自己寻求希望的义务，彻底放弃由自己照料生活的义务。简言之，人在绝望的时候，竟然渴望丢掉人之为人的责任。丢掉责任，他失去的仅仅是自由，得到的则是奴隶般的岁月静好。

—— 《亚特兰蒂斯的水手》