魏晋南北朝诗歌史，是中国古代文人诗歌创作传统定与发展的重要时期。中国古代诗歌史以文人创作为主流、徒诗艺术高度发达的诗史特点的形成，本段诗史实为关键。从其发展的情况来看，应该区分为魏晋与南北朝两大时段。魏晋为文人诗创作传统的确立时期，南北朝则其趋于初步的普及与繁荣的时期。

—— 《中国诗歌通史》

妈妈虽然是大人， 大大的大人， 可妈妈的心 小小的。 因为，妈妈说过呀， 她的心被我塞得满满的。 我虽然是小孩， 小小的小孩， 可我的心 大大的。 因为，我的心里， 除了大大的妈妈， 还装着各种各样的事情哪。

—— 《金子美铃童谣集（全3册）》

天上原野的 正中间， 月亮和云 碰巧相遇了。 天上原野的 正中间， 月亮和云 碰巧相遇了。 “不好意思！” 月亮 从云上 慌忙而过。 云朵们 被踩到了头 还是心平气和地 喊着：“加油！”

—— 《我和小鸟和铃铛》

他作诗时思想每能曲折地透进几层，故一平常观念也能写成奇语，好像太阳射过三棱镜，映出璀璨的七色光线一般。

—— 《唐诗四季 唐诗概论》

倘是祖国的将来还有一个黄金时代的话（我深信不疑），愿它的光比唐朝更灿烂，更辉煌！

—— 《唐诗四季 唐诗概论》

此生终归虚无，这是天地的观点；而人的观点又该是：终归不虚此生

—— 《卞之琳诗艺研究》

我们可以在教室里冠冕堂皇地瞌睡，不打一两个盹儿你就对不起暖气

—— 《中文系》

里面挂着一张快要完成的大画，一张宣纸身宽六尺，身长丈六，他恐怕要站在凳子上来画了，要不，就得趴在地上画。大有大的乐处……这是画的《楚辞》中的山鬼。记得那个范曾也画过，古之山鬼成了今之妖姬，一派妖媚。这个山鬼虽然也是裸体雪肩，却很神气，就像“场”和“罐”，不能比。

—— 《繁花时节怀故人》

见台上“衣着鲜明，光可夺目。女优登台，多者五六十人，美丽居其半，率裸半身跳舞。剧中能作山水瀑布，日月光辉，倏尔见佛像，或神女数十人自中降，祥光射人，奇妙不可思议。” 看来这位斌老爷对洋剧和女优的兴趣大大超过外交拜会，因为5月中到伦敦后，斌椿的健康总在白天不大好，可是一到晚上就奇迹般恢复过来，恰好赶得上去观剧。

—— 《走出文化的封闭圈》

即能够改变当前审美标准的、成功的文本。至少在一段时间里，这些作品将成为特定时间表上的度量单位，成为后续创作的比较模式。

—— 《世界文学理论读本》

学书必自二王始，譬犹筑屋奠基址。思之既久鬼神通，一旦豁然叹观止。今人习艺不读书，滔滔天下属野狐。绩文养志德不孤，水到渠成气自殊。从我游者其勉诸！

—— 《莎斋闲览》

其实世间无绝对可读之书，亦无绝对不可读之书；要视教之读者何如耳？孔子曰：“温故而知新”，未能继承，已思创化，去理知而言直觉，超现实而骛玄想，浮谈无根，等于说梦，此大蔽也！至以读经为存古，则又拘虚之见，而未能游于方之外者。

—— 《钱基博年谱》

博谓《十三经》不必尽读，而《易经》、《周礼》、《礼记》三书则不可不读。《周礼》详治平之大法，而《易》则说明与时消息、毋固毋必之义理，《礼记》一书则又兼综二书之制度与义理而为之枢机者也。现在中国社会亟待改造，然非稗贩欧化所能为功，而改造之先，不可不先根本了解中国人生哲学。博窃以为必自治《易》、《礼》始，而《礼记》一书尤宏纲细目，靡不毕赅，不可不读也。

—— 《钱基博年谱》

撰写历史与其说与史实有关，不如说与其叙述形态有关……撰写历史不仅是一种组织史实的方式，也是一个必定具有意识形态乃至元政治功能的赋形过程。——王德威，1985

—— 《北美中国古典文学研究名家十年文选》

当某种情境一再出现在中外作家的笔下之后，它便具有了某种原型特征。有位诗人曾描绘过山谷之梦：“睡吧，山谷/我们躲在这里/仿佛躲进一个干年的梦中/时间不再从草叶上滑过/太阳的钟摆停在云层后面/不再摇落晚霞和黎明。”这里呈示的是在超越时间和空间的山谷中逃逸外在世界的渴望。

—— 《阳光与苦难》