运动-影像有两面，一面是客体，它可以变化这个客体相对位置，另一面涉及整体，表现其绝对变化。位置属于空间范畴，而变化的整体属于时间范畴。如果人们把运动-影像比作镜头，人们可以称画框是对准客体镜头的第一面，而把剪辑称为对准整体的另一面。由此产生第一个论点：剪辑本身构成整体，因此，我们有了时间的影像。【？】

—— 《Cinema 2 : The Time-Image》

正如柏格森指出的，运动-影像是质料本身。它不是在语言学上形成的质料，尽管它是在符号学上形成的并构成符号学的第一个维度。实际上，从运动-影像演绎而来的六种不同类型的影像都是使这种质料变成体貌特征质料的元素。而符号本身则是构成这些影像，使之相互配合，并不断再造影像的表现特征，这些表现特征随这种运动中的质料而来或去。

—— 《Cinema 2 : The Time-Image》

因而，让我们以哲学的方式看这些电影，不仅是因为它们创造了新的影像，而且因为它们对我们谈论世界。这很简单：“最坏的世界不能创造失望。”我们不必感到失望。我认为这就是电影向我们讲述的东西。这就是为什么我们必须爱电影。如果我们懂得观看它，把它看作一场与不纯的世界的战斗，把它看作宝贵的胜利的集合，那它就能让我们远离失望。

—— 《宽忍的灰色黎明》

然而子女，他总结道，并非生来取悦父母，也没有父亲会期盼女儿一辈子陪在身边……简单地说，南茜，即使你是要去见魔鬼，我和你母亲也宁愿看着你快乐地离开，而非痛苦地待在我们身边，甚至憎恨我们，因为我们阻碍了你的命运。 亲爱的，失去你让我们很伤心。你要答应我们，不会忘记我们。要写信回来，要回来看我们。还有，如果一切不如你意，千万别因爱面子而不敢回家见爱你的人……

—— 《Tipping the Velvet》

总的来说，新浪潮让我们见识到了一个独特的现象，即某种双重的认证：一整代的法国年轻人一报纸、民调、杂志皆曾以“新浪潮”这个字眼称之一几乎是以一种同步的方式在一种电影的思想和实践中一人们所谓的“新浪潮”一与自身重逢。唯有这种几乎算得上是过分美丽却又转瞬即逝的相映成趣，才有办法让电影史上的一个特殊时刻转变为现代史上的一则神话。

—— 《新浪潮 La Nouvelle Vague》

谁表示怀疑，他们就妨碍了他们的爱国主义事业，谁提出警告，他们就嘲笑他是悲观主义者，谁反对战争，谁就会被打成叛徒。时代几经变迁，但总是这一帮子人，他们把谨慎的任称为胆小鬼，把有人性的人称为软弱的人。

—— 《茨威格自传》

你要发现一个民族或者一座城市最关键和最隐秘之处，却永远不能通过书本：同时，即使你整天四处游逛，也永远不能获得；而是始终只能通过这个民族或这座城市最优秀的人物。你要了解民族和乡土之间的真正关联，唯有从你和活着的人的思想友谊中获得，一切从外部的观察始终是一幅不真实的粗略图像。

—— 《茨威格自传》

奥特柳斯世界地图上卸载漩涡花饰内的文字，比麦卡托更清晰地表达了平静、和谐以及对世俗荣耀无动于衷的宇宙学哲学。其中引用了塞内卡的话，问道：“这就是那被众多国家以宝剑与烈火分割的一小点地方？凡人之间的边界多么荒谬。” 还引用了西塞罗的反问：“将永恒尽收眼底，了解宇宙之浩瀚的人，怎么会在乎人类历史中的区区一刻？”

—— 《十二幅地图中的世界史》

世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害。人总是好的比坏的多，实际问题并不在这里。但人的无知程度却有高低的差别，这就是所谓美德和邪恶的分野，而最无可救药的邪恶是这样的一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是就认为有权杀人。杀人凶犯的灵魂是盲目的，如果没有真知灼见，也就没有真正的善良和崇高的仁爱。

—— 《局外人·鼠疫》

一个人常常因为感到自己与众不同才选择了艺术家的命运，但他很快就明白，他只有承认他与众人相像，才能给予他的艺术、他的不同之处以营养。正是在他与别人之间的不断的往返之中，在通往他不可或缺的美和他不能脱离的集体的途中，艺术家成熟起来了。这就是为什么，真正的艺术家什么都不蔑视，他们迫使自己去理解，而不是去评判。

—— 《局外人·鼠疫》

我当然不会否认非比。毎天下午，菲比都那样半仰着小脸，等我推着小车，载着她去儿童乐园，滑那个陡峭的滑梯。她就活那一刻，就那一刻的笑声能抵消她漫漫无边的寂寞。那寂寞多么纯粹啊，没声音，没形状，没颜色，没逗号句号也没段落。

—— 《也是亚当，也是夏娃》

少年时代，在见了也不认识的故人的葬礼上，我的表情也能同那种场面相称，而不用装模作样。因为存在我身上的寂寞，得到了表现的机会。

—— 《川端康成小说经典（全三册）》

“当一篇文章很自然描写一种热情或一个印象的时候，我们在自己里面发现我们所听到的事物的真理，那是我们此前所不曾发觉的，于是我们便对那令我们感到它的人油然生爱慕之心；因为他显示给我们的并不是他自己的财宝，而是我们的；因而这恩惠令我们觉得他可爱，不独我们和他同具的共通机智必然地使我们的心倾向爱他。”

—— 《交错集》

一个差不多还算年轻的人，拥有的只是怀疑和尚待完成的事业，习惯于生活在工作的孤独或友情的萌护之中，在获悉一种突然间使他于一片刺眼的光明之中茕茕孑立，形影相吊之际，怎能不处于某种惊慌失措的境地？在欧洲，一些最伟大的作家被迫沉默，他的故土正经受着一种无休止的苦难，此时此刻，他能以什么样的心情接受这种荣誉？—加缪44岁时在瑞典接受1957年诺贝尔文学奖的演说

—— 《孤独、团结与反抗》

我认得一个人，他把一生的二十年奉献给一个轻薄女子他为她牺牲了一切，友谊、工作，甚至一生的体面，却在一晚上发现自己从未爱过她。他厌倦了，一句话，像大部分人一样地厌倦了。他为自己硬造了一个复杂悲惨的一生。应该发生点 什么事，这就是在大多数情况下人类承担义务的原因。应该发点什么事，哪怕是没有爱情的奴役、战争或者死亡。丧葬万岁！

—— 《孤独、团结与反抗》