虹膜那个“虹”，即彩虹女神伊丽斯，生出了厄洛斯——问题的核心。爱，像心一样，是红的。不是红肉的色彩，而是花朵的纯净鲜红。你能想象情人节时一颗血淋淋的心么？情场如战场，只有在爱与战争中人们坦然不择手段，而红无疑是战争的色彩。生命的色彩，背离着一颗破碎了的心，是一股红血涓流细淌。耶稣圣心。 “我的爱就像一朵红红的蓄薇。”

—— 《色度》

但我不愿失去任何痛苦，也不愿少受折磨； 焦虑越是折磨人，福祉就越快降临。 迷失在地狱的烈焰中，或是因天国的光芒而闪耀， 如果它预告着死亡，那这愿景就是神性的。（艾米莉·勃朗特《囚徒》）

—— 《文学与恶》

并非我们需要上帝。即使上帝真的存在，他也不能告诉我们任何我们不知道的东西；对于所知的一切，我们已然心怀感激。

—— 《迦南大厦》

一个人绝不能假装自己活得自在，比他本来的情况更好。

—— 《迦南大厦》

不管是谁 只要心怀若谷 从不蔑视教义或祭司 都能倾听到东方之魂 都能听到他在镰仓的故事。

—— 《吉姆》

人们不明白当他们说生活时他们有两层意思。他们可能指单纯的存在，生理上的成长和有机体的变化。他们逃脱不掉—即使死了也逃脱不掉，但因为这是不可避免的，他们认为生活的另一层意思也是不可避免的—往轮盘上爬，那种刺激和兴奋，那种冲撞，想往中间挤，而你真的到了中间，就像根本没有开始一样。很奇怪。……把人分成男女很荒唐，倒不如把他们分成静态和动态。

—— 《衰落》

人对于自我的认识是通过自己在外界的映像反作用于人的心理，在水中或是其他反射物比如镜子中得到自己的印象，凭借这种映像，人可以确立自我的形象，把他与别人区分开来，这是第一步，然后才可能产生自恋或是自弃等其他对于自我的态度，对于自我的态度可以有不同，但都是产生于自我认证之后，是自我认证的下一步发展。所以起决定性作用的是人从映射物中获取自我映像。

—— 《后现代主义文化心理》

当我们以热爱为刃，斩断那些无形的偏见荆棘，用执着为舟，摆渡思维迷津的暗礁险滩，我们终将在浩渺数海中，点亮独属于自己的璀璨星芒。那些跋涉时踩碎的迷茫，跌倒后结痂的伤痕，都将成为指引方向的萤火。在至暗时刻，它们会勾勒出破晓时分的微光，让我们看见，原来数学的圣殿从未设置性别门槛，每一颗勇敢叩门的心，都值得拥有属于自己的密钥。

—— 《数学是她们的朋友》

阴阳师工作内容分为以下几个方面： 阴阳道 历道 天文道 漏刻 所谓的阴阳道，其主要的工作内容是判断土地吉凶的相地堪舆与占筮。 历道德职责是制定日历、决定日子的吉凶等。 天文道负责观测月亮、星辰及其他行星的运动，并据此卜筮时间的吉凶，遇到彗星出现，则思考其隐含之意。 漏刻的：掌管、控制时间。

—— 《陰陽師：生成姬》

八大的遗民情感存在着被严重曲解和扩大化的倾向。在江西，奉行净明忠孝道的江西著名道观青云谱甚至有意将八大与该道院创始人朱道朗混为一人，称八大为“八大仙人”，以其为反清复明的精神领袖。这种倾向发展到20世纪50年代后达到了极致。今天，我们对八大思想和艺术理解存在的平面化倾向，就与这种倾向有关。 过分强调八大的遗民情感，其实是在降低八大艺术的价值。

—— 《八大山人研究》

把知識消化了而創造出新的思想才是第一等的學問。

—— 《余英时学术思想文选》

但是他們的思想則建立在正確知識的基礎之上，并隨著知識的進步而不斷修正或加強其信仰。這是由於知識、思想、信仰三者的○○○觀摩的關係的緣故

—— 《余英时学术思想文选》

与此同时，他的尼威甫鲁（一个会说话的葫芦）一直在自言自语。“闭嘴”！卦师吼道，葫芦立刻没了声息。（记住了，带声控的会说话的葫芦叫尼威甫鲁）

—— 《一只祭祀用的蛋》

卦师是个智慧过人、法力无边的高人。在自己的窝棚里，卦师席地而坐，不停的敲打一块龟甲，双眼周围涂抹了一层白灰。他不但通古今，还能晓未来，人们都称他为“四眼神人”（你看看，这一看就是大师……）

—— 《一只祭祀用的蛋》

汤姆斯·哈代的小说虽然也用自然景物做背景，可是他所描写的只限于威兹萨克斯附近的风光，不过他却能够把此处的特色玲珑浮突地刻画出来，所以有人叫他的小说做威兹萨克斯小说。他把用来做小说的背景的自然景物，巧妙地借以帮助小说里的人物的活动和事件的发展，因此，哈代的作品几乎不能跟自然分开来了。

—— 《戴望舒全集--散文卷》