“中国和日本就像两条船上的人，中国年迈体虚，有很多食物，日本年轻力壮，但没有食物。”

—— 《房龙地理》

似乎有这样一种普遍的认识，革命一定是由那些受苦受难、饥寒交迫的人们挑起的。但是，实际上，这些饥寒交迫、沉默寡言的贫苦大众只是革命的配角而已。当需要他们的时候，他们就会被召唤来充当炮灰。真正打破旧秩序建立新秩序的是具有另外一种背景的人。在这些能够为了理想而敢于牺牲生命和舒适生活的人中间，站在最前面的是激进的贵族。杰斐逊就是他们中间非常卓越的代表。

—— 《美国的故事》

当你以正念行走时，便接触到内心与周遭生活的一切奇迹。对多数人而言，似乎很难做到不费力地修行和享受正念所带来的放松乐趣，因为我们没有用自己的双脚走路。因为心在别处，所以我们并没有用全部的身体与心识在走路，而认为身和心是分开的。

—— 《一心走路》

你可以用令自己安住于当下的方式，迈开步伐接触大地，这样你将到达此时此地。你完全不需要做任何努力。你的脚充满觉知地接触大地、而你则坚定地到达此时此地。刹那间，你是解脱的--从一切计划、忧愁与期待中释放。你完全地存在，完全地活着，你正在接触大地

—— 《一心走路》

乾隆十七年二月二十八日奉旨：“胖子依拟应斩，著监候，秋后处决。

—— 《清代军机处职权的来源及其演变》

无论我们受到世界中的事物多大的影响，也无论它们困扰和刺痛我们有多深，只有在我们能和同伴谈论它们时，这些事物才会变得属人。……只有通过谈论世界和我们自身中正在发生的事情，我们才能把它们人性化，同时，也正是在谈论它们的过程中我们学会了做人。

—— 《黑暗时代的人们》

对于雅斯贝尔斯而言，真理只能在交往中呈现，因此思考“是人与人之间的实践，而不是一个个体在自我选择的孤独中的表演”。阿伦特说，雅斯贝尔斯的思想与世界和他人关系密切，因而“必定是政治的”。

—— 《阿伦特政治思想再释》

虽然我也喜欢概念性的思考，但我还是更在意其中哪一部分会更现实或开放。就我来说，概念性的东西是计划，而现实或流行才是结果。如果只是单独进行其中一个会很无聊，我认为两者并行才有意义。 我基本不是嘴上说“今天要完成概念”，而是在瞬间思考概念和风格，以及他们两者产生出的对人的印象。这也和协调感有关，如果想要分开进行反而会很难。

—— 《佐藤可士和：我的创意新规则》

对于患者来说，他们希望能够尽量少作检查。如果你能将心比心进行问诊，那么一个问题就能使患者少做一项检查。我们要做到既减轻患者的负担，又能做好检查工作。

—— 《佐藤可士和：我的创意新规则》

法国社会学家列斐伏尔将“空间”引入马克思的历史辩证法，尝试建立了一种基于“时间—空间—社会”的三元辩证法，他区分了自然空间与社会空间，并认为空间是社会关系的重要组成部分和产物，“空间生产（Production of Space）”与社会形态演变具有本质的内在联系。

—— 《地瓜社区：共享空间营造法》

分权论，是关于国家的立法机关、行政机关和司法机关之间， 国家的整体与部分之间的权力和制衡的学说。 分权制，是以分权思想作为国家机构组织原则的政府体制。 分权论的极盛时代是十七、十八世纪资产阶级革命时期。

—— 《以权力制约权力》

等到你或我实现稳定的均衡状态的那一天，我们周围那些不那么幸运的人将会得出以下两个结论中的一个。要么，我们死了，要么，我们滑入了可被临床诊断为幻觉的状态。而生活在幻觉中，就是生活在意识形态带来的舒适感中。

—— 《无意识的文明》

鲁道夫天资聪颖，且有仁慈和开明之名，他之所以得以当选，却并非由于他强大，而是由于他弱小。换言之，他缺乏足够的实力基础来支配德意志诸侯。这些因素既成全了他，也方便了他们。对于德意志大贵族而言，遵从这个皇帝的旨意对他们来说无伤大雅。

—— 《哈布斯堡家族画传》

可能会使用一些诸如「美」这样的词汇。可现在如今，假如你要在艺术圈里使用这种词，可要小心了。很可能有人会咂巴着嘴悲哀地摇头，因为他们的英雄艺术家马塞尔·杜尚说过「审美愉悦是一种应该避免的危险」。如今判断一件作品的美学价值的标准，已经掺杂了一些保守的、不可信的等级观念，还受性别歧视、种族主义、殖民主义、阶级特权等影响。

—— 《playing to the gallery》

人的伟大尊严，就在于他能说出这话：我只出生一回，不会重生。此生能为自己和家人朋友们看到做到的，就是我能拥有的一切，而我对此非常满足。做人有此足矣。

—— 《强力夺取》