松竹已经牢牢栓住了女性观众，东宝则吸引了城市观众，这使得大映的观众只能在农民和小孩中发掘。

—— 《日本电影》

然而他不允许对这种造成社会贫困的制度加以批判，相反，只能谴责永远的替罪羊：日本的人口过剩。

—— 《日本电影》

聚焦于声光的表现性、感觉的可触性、时空的悬置性及脱离了叙事范畴和再现范之际，形构殊异性与自治性的影像属性

—— 《蔡明亮:从电影到当代/艺术》

演到现在，他有挣扎我也又挣扎，我的挣扎是：“他怎么样符合我们起码的某一些习惯？”比如说，在荧幕上要好看，每次都要去做造型，身材要维持，可是你用一个演员到十几年二十年的时候，你发现最难就是身材，还有就是他会变老。当然李康生很好玩的是，他到了镜头前都好看……

—— 《蔡明亮:从电影到当代/艺术》

但程式化绝不能替代体验。 糟糕的是，这种东西具有很强的传染性，想铁锈般侵蚀着演员。他无孔不入，只要有一点缝隙，就会即刻深入，悄然蔓延，贪婪地占领角色的全部，还有演员所有的造型器官。这种刻板手法哪儿缺少活的感情，就会污染到哪儿。更危险的是，它会在情感被激发前，就先堵住情感的出路。因此演员必须高度警惕，以防被它控制。

—— 《An Actor Prepares》

“哈里路亚”，halelu-yah：赞美耶[和华]

—— 《宽宽信箱与出埃及记》

As an apple tree among the trees of the forest, so is my beloved among the young men. With great delight I sat in his shadow, and his fruit was sweet to my taste.

—— 《雅歌》

民族学是关于民族中之个人的，民族中之群体的和一个地区之居民的习俗、礼仪和信仰的研究；而这些民族和民族中之群体与其所属的国家与政府所采纳的习俗、礼仪与信仰是有距离的，甚至常常是直接对抗的。

—— 《比较宗教学史》

我若實無，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦求趣湼槃？ 所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何爲厭捨求趣湼槃？故彼所言常爲自害。然有情類身心相續，煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣湼槃。由此故知定無實我，但有諸識無始時來前滅后生，因果相續，由妄熏習似我相現，愚者於中妄執爲我。

—— 《成唯识论校释》

（目连）将僧人所特有的严毅、目光远大与浪游冥界镇魔降鬼者的特性集于一身。两类特性能够吸引两种不同的听众：一方面是僧众及朝廷，他们艳羡他在封闭背景下沉着上天入地的能力；另一方面，对绝大多数中国人来说，目连游魂在天上地下搏斗，他扮演了灵媒的角色。类似于世界其他地区的萨满，鬼节神话中塑造的目连同时符合精英与大众对神圣力量的构想。

—— 《幽灵的节日》

总体说来，中国人的习俗并未形成一套迷信体系，每一种习俗都是可以用获得某一特殊好处。只有对迷信规则全面遵守才是有效的；这些规则构成了一系列古老习俗，而遵守者也可以有此避免潜在的危险。这些危险可不是通常意义上所理解的现实存在的或是诸如下地狱之类。人们所希望避免的危险虽部具体但却更实际：通过一系列惯常而不自知的琐碎行为，人们消除了日常思考中的神秘性的困扰。

—— 《中国人的宗教信仰》

今天，最明显的事实是，所有这些个人主义理论家对集体的权利与个人的权利同样敏感。没有人会比康德更为强调道德和法的超个人性质。康德把道德和法看作一整套人们必须服从的律令，因为它们是强制性的，根本无须讨论；如果人们有时谴责他过分强调理性的自主，那么人们同样也可以说，他把他的伦理学建立在非理性的信仰和服从行为之上。

—— 《乱伦禁忌及其起源》

听到这话，摩西痛苦地感觉到，以色列人身上的奴性太重了，他们竟然认为肉和饱饭比自由还珍贵

—— 《圣经故事》

每个国家的史料所载，只有本国人民确信无疑。而当跨过边境去读邻国的史书时，就会发现截然不同的结论。可是，读本国史书长大的孩子们终生都不会发生怀疑。

—— 《圣经故事》

the flesh and excrements of man as well of our own nation as of an Indian, digged by some out of his grave after he had lain buried three days and wholly devoured him

—— 《美国人民史（第五版）》