ⅶ级上的三和弦需要做特殊处理，因为它含有不协和的减五度。到达这个和弦的最基本和最简单的形式是预备。预备的方法是造成不协和的音在前一和弦的同一声部作为协和音唱出。预备的目的是将这个不协和音先作为前一大三和弦或小三和弦的协和声部发音，这就不会使歌者感到困难了，然后让这个音持续下去，当其他声部移动后，这个音便变成不协和音了。

—— 《勋伯格和声学》

使和声更富有变化的基础是利用一个调和它的各领域之间的关系，由于受这种关系的影响而在和弦中产生的代替音以及把和弦不按原意来使用的可能性。很多属于这类的和弦应取名游移和弦，因为它们好像是在各领域之间（即使不是在各调之间）徘徊不定似的。然而每个变和弦必须归根到某一领域的某一级上。这样，即使看起来像是不平常的进行仍可被解释为正常的。

—— 《和声的结构功能》

我们被高墙和购物商场包围，被绝缘，吹着空调，塞入影院，被洗脑，无法选择的被导入拜金主义、消费主义和资本主义，却无法倾听自己真实的心跳，只是模糊的感觉到自己的灵魂在饥渴中逐渐湮灭。 吉姆很清楚这种现代化的分裂，这种错乱的感觉与我们的焦虑：“如果我的诗歌希望达到什么目的，就是希望把人们从视野和感觉都受到限制的道路中解放出来。”

—— 《此地无人生还》

恋爱则只是一群阉鸡似的男子，各处扮演着丑角喜剧。

—— 《月下小景·如蕤》

一个人用回忆来生活，显见得这人生活也只剩下些残余渣滓了。

—— 《月下小景·如蕤》

1903年，在当年处决塞尔维特的现场竖起一座花岗岩纪念碑。碑文责“属于他那个时代的错误”。然而，可叹的是，每一个主要的基督教团体在追溯自己在16世纪的历史时，都会发现其操守记录上溅满鲜血。罗马天主教、信义宗、改革宗和圣公会都曾直接一一或像加尔文一样间接地——宣判处决过他们自己的塞尔维特。

—— 《加尔文传》

关于五行相生观念的形成，不少学者认为，这跟古人的生产实践活动分不开：木料的燃烧可以产生火（木生火）；任何物件经火则成灰烬（火生土）；土里能挖出矿物（土生金）；金属在治炼中会变成液体，或者，金属遇冷则有水露（金生水）：水的灌溉能使植物生长（水生木）。对这些现象的长期观察，再经过比附性的袖象，就产生出这种朴素的五行相生的文化智慧来。

—— 《中国命理学史论》

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。

—— 《十一家注孙子校理/新编诸子集成》

谚云：一龙二虎，三猫四鼠。生五子者，俗呼五更猫，以其每更能捕鼠也。有生出即自食之者，是因寅人视之也。初生时，先自食其胞，随舐其子。乳之七日后开眼，或半月开者，二旬后始饲以饭。五月二十为分龙日，方分其子。邻人来聘猫者，必赍盐、笔以相易，取其辟鼠、管闲事之义也。

—— 《衔蝉小录》

初者，裁衣之始。哉者，草木之始。基者，築墻之始。肇者，開戶之始。祖者，人之始。胎者，人之始也。每字皆有本義，但俱訓始，例得兼通，不必與本意相關也。

—— 《爾雅義疏》

《爾雅》之作，主於辨別文字，解釋形聲，故諸篇俱曰“釋”焉。“詁”通作“故”，亦通作“古”，詁之爲言故也，故之爲言古也。此篇自“始也”以下，“終也”以上，皆舉古言釋以今語。其閒文字重複，展轉相通，蓋有諸家增益，用廣異聞。

—— 《爾雅義疏》

按照中医理论，肺主皮毛，而肺与大肠相表里，表皮的问题应该从肺气、卫气着手解决，一般不涉及营血。肤的问题直接隶属于三焦、心包；肤与在三焦中运行的体液有密切的关系。 现代人皮、肤不分，到处都在宣传护肤、换肤、嫩肤，其实他们都是在说皮的事情，肤的问题只能靠内部解决。

—— 《字里藏医》

气的名称相当多，有元气、真气、精气，这些都是指整个人体内气血和其他物质及能力，名虽异而实为一种。其中元气可分为阳气和阴气，前者能保卫体表，后者能保持精力不使亏耗。又有“气为血帅”“百病皆生于气”之说。

—— 《中医入门》

因为一个真正立心做学问的人，实在永远没有空闲的时间。尤其是毕生求证“内明”之学的人，必须把一生一世，全部的身心精力，投入好学深思的领域中，然后才可能有冲破时空，摆脱身心束缚的自由。

—— 《原本大学微言》

你在没穿衣裙的情况下瞪我一眼， 我到现在还在痛苦地呻吟。

—— 《歌集》