犹如一个人，一个国家也拥有为现在创造条件的过去。每一个人的状态，无论是善是恶，都是过去的行为和遗传特性和总和。 …… 对过去事件的了解是对未来事件把握的关键。

—— 《纳粹德国》

＂这个时代糟糕透了＂城市心智说，＂我们可以让世界更美好；行动起来吧，让我们为一个更美好的世界制定计划吧！＂

—— 《决定时刻》

那些怀疑城市心智的都是目光短浅的反动分子、异端，更糟糕的是，他们缺乏民主精神：消灭他们！这样，对现实的恐惧被书生气的骄傲自大和源于对生命中的一切的无知、精神贫穷、缺少敬畏和与世界格格不入的愚昧所克服----实在没有比这更无所寄托的了。

—— 《决定时刻》

天兄耶稣还告诉洪秀全，大慈大悲的观世音菩萨也住在天上，天父皇上帝不允许观音再下凡间，因观音的讯息会被误解，但天父皇上帝却知道观音心肠仁慈，还让天兄耶稣和洪秀全称她为姊姊。

—— 《太平天国》

有历史学家指出，俾斯麦正是通过这种弃权的方式使得德意志帝国在欧洲安稳度日；威廉二世及其政府却反受此举之苦。实际情况可能就是这样。但在联盟集团时代，到处都是沙文主义的大众化报纸、海军至上主义思潮和惊人的出口增长，德意志帝国绝不可能再以俾斯麦外交政策狭隘的眼界行事了——德意志帝国的政商阶层不愿意，皇帝当然更不愿意。

—— 《沉重的皇冠》

亚里士多德更进一步将范畴称为Tσ5[格]@一拉丁语叫eass[格，但casus[格]的含义狭窄。rcs[格]还有更进一步的含义：任何语言上的变更和含义变化。xYoe[范畴]就是πrooe5[格]，是在世界中的言说（Sprechen）的基本变化。 P342

—— 《亚里士多德哲学的基本概念》

亚里士多德试图澄清θεωρία（静观）的特殊λóγος（言辞）。需要指出的一个内在关联，与θεωρία（静观）的特殊λóγος（言辞）具有一种确定的亲缘关系。这种亲密的与事物打交道的方式，与θεωρία（静观）有亲缘关系的方式，就是τέχνη（技艺），就是一种ποίησις（制作），就是由某种通晓所引导的“制作”某物。

—— 《亚里士多德哲学的基本概念》

最后知识的来源与验证到底是理性与概念，还是知觉与感觉，这是思想史上持久不决的一个争论。

—— 《确定性的寻求》

客观主义的世界理解之所以从根本得以可能，就是因为这个非对象化的思索不能坚持其本己的非对象性，并且在对其观念临界值无限性地外推地过程中可以说是缓慢地流向一种对象化的理解

—— 《世界现象学（修订版）》

戏剧应该是描绘人生的，它的对象是社会普通人，因而它的美学标准就是真实——当然，这种真实是高出于生活之上，经过作家提炼的真实。戏剧语言应该是毫不矫揉造作、献媚卖弄的，要把人世上的一切——王公贵族的辱骂、民间的俗话、欢笑和眼泪、散文和诗，统统传达给观众。

—— 《中外戏剧史（第三版）》

——从钻出排水口的那一刻起，在这条通道的开凿者那孩子气的建设热情的感染下，他一直处于一种类似钻坑道时的紧张心态，就像一只常年生活在下水道里的老鼠，一刻也没有看过头顶上的天空。

—— 《洪水淹及我的灵魂》

一个画家或雕塑家如果不重视或不熟谙解剖及其变化，就不可能具备坚实的基本造型功力。依靠时髦的奇想所产生的作品，有的也可能赢得一时的青睐，但不能获得真正的光荣。忽视骨骼肌肉的研习，迷醉于怪诞的流行艺术之风潮，即使鼓噪一时，也不过如烟花一闪，徒然眩目而不留痕迹。所以艺术家应有高度的艺术诚实。

—— 《J.夏帕德动态人体解剖》

神思悄悄游离：人活来活去，活得死去活来，有人到头难免觉得艺术太远太空，我对此理解但不认同。对我来说艺术从来都是生活的一部分，俗事儿的一部分，所谓的高雅艺术不骄傲不高贵不冷漠，它来自生活中最艰难的坚持，最诚恳的关怀。而那些最细致的手艺，背后都是卑微的生活——而这卑微，有一部分是卑微的期待——美，成功，荣耀，都可成为小人物的目标。

—— 《管风琴·看听读》

他的哟哭不是因为理想未果，而是因为理想一旦实现，其滋味并不像想象中丰美，但一个理想主义者便是一名赌徒，他永远不会轻言服输；他也会怨天尤人，但他更多地会自我责备；他会低迷颓唐，更会放大希望，他知道前路更加艰难，但身后则更是一片黑暗，仅仅是为了逃脱那片黑暗，他也必须前行，因为前方最多依然还是一片黑暗。

—— 《灿烂涅槃》

他知道前路更加艰难，但身后则更是一片黑暗，仅仅是为了逃脱那片黑暗，他也必须前行，因为前方最多依然还是一片黑暗。

—— 《灿烂涅槃》