“我们能姑且在一个地方安定下来工作或建立家庭，都是拜他们所赐，是他们活在与我们相反的一边，为我们保持了平衡。p30

—— 《愛是謊言》

在另一封信中，她更加沮丧地写道：“我厌倦了在谈话中迁就这些男人的层次，也受够了他们所谓的层次，毕竟他们每个人都是如此浅薄。有人相对好些，但肤浅是他们的通病。”

—— 《作家城堡》

托马斯·曼在文中直截了当地表示，他不理解人们怎么能在希特勒手下从事文化工作，而不会“双手掩面，夺门而出”。

—— 《作家城堡》

早期的野蛮人不会攻击教堂，而维京人却把教堂定为目标，并且选择在重大节日期间发动袭击，因为这时候镇上会聚集众多有钱的财主，而这些财主就是他们潜在的掠夺对象。 维京人的种种恶行让信奉基督教的人们看不到丝毫希望。819——836年间，努瓦尔穆捷岛上的修道院每年都会遭受洗劫。春夏两季，修道院里的修士会撤离此岛，洗劫结束后才敢回来，年年如此，甚至成了惯例。

—— 《维京传奇》

如果基督徒以武力征服了某伊斯兰城镇，就会将城中居民驱逐殆尽；如果某城不战而降，城中穆斯林居民往往可继续在此定居，成为“穆迪札尔人”。

—— 《黄金之河》

格拉纳达城内也有犹太人，不过他们的风俗习惯、饮食和语言都已经和穆斯林相差无几。他们能比基督徒更好地适应这座城市的生活。

—— 《黄金之河》

如今我们已对这些空间习以为常，认为博物馆里的文物是刻意组合在一起的，甚至把展厅看作一个完整的实体，但我们忽略了在漫长的时间里，文物皆由个人及其意愿所塑造。这便是这些博物馆的把戏——其中的展品似乎都是天然存在的，而博物馆仿佛是凭空出现的中立空间。我们很难在宫殿式博物馆中感受到表面之下的污垢，去探索其中的金钱与权力的来源，以及思考这些展品是如何被挑选出来的。

—— 《枷锁与银器》

当西方人创造“印度支那(Indochina)”这个词的时候，也许恰 好发现了这个特点，这个词由一半印度(Indo-)和一半中国(- china)组成，暗示了这个半岛是印度文明和中华文明的延伸。

—— 《三千佛塔烟云下》

会降临到一个人头上、而且在这之后任何福祉都不会再来的最大的邪恶，是他们弯下了脖子

—— 《剑桥插图伊斯兰世界史》

一位穆斯林在评论中世纪的法兰克人时说，“他们一年至多只洗两次澡，而且还是在冷水里洗，他们的外套从穿上身到烂成碎布从不下水洗。” 大约有1000年穆斯林对欧洲是没什么兴趣的。他们既不想学习欧洲的知识，也不想到欧洲去旅游。。他们确信，欧洲的文明程度要差些，也没有什么能提供给他们。

—— 《剑桥插图伊斯兰世界史》

狹義的「政治」，特別指涉社會秩序中以「公共權力」爲核心的一種秩序形式。

—— 《政治与权力》

十三冊的子題分別是：史學方法與歷史解釋、制度與國家、政治與權力、思想與學術、社會變遷、經濟脈動、城市與鄉村、家族與社會、婦女與社會、生活與文化、禮俗與宗教、生命與醫療、美學與考古。

—— 《政治与权力》

为微不足道的原因而死，和为伟大事业而死， 滋味两相同, 我们都注定要死，不管老中青 没有人能永远活在世上， 他们视死如归，在跟自己诀别后，一次冲出五十人，拿枪。 我们这边，他们那边，枪矛在震响， 那是饥饿鳄鱼的吼叫①要他们有一个人一息尚存，他们就战斗不止.

—— 《世界征服者史(上下)》

一头凶猛的狮子，在其父面前奋战，走 有比这更高尚的吗？ 昨天夜晚，当大地潜伏等待光明之马时， 我看见黑暗中整个世界， 像一间孤寂的小屋， 人们确实可以说，它是一座阁楼， 昂首九天之上。

—— 《世界征服者史(上下)》

自称始终不渝地忠于真理的人们，在写到任何人时都不应存个人爱憎之见。如果我能够活得长久的话，那么我就要把圣涅尔瓦的统治时期和图拉真的统治时期保留到我老年的时候再去写，这是一段内容比较丰富而且危险性较小的时期，因为在这段时期里，我们享有这样一种稀有的幸福：我们在这一时期里可以按照愿望去想，按照心里想的去说。

—— 《塔西佗历史》