在学习古典占星的过程中，我是从一项重要的观念中真正理解了古典占星，那就是分辨星盘中主观性与客观性的不同。明确来说，古典占星较为客观，现代占星较为主观。这个差异点含有许多内容，其中最主要的差别在于，现代占星认为，本命星盘是透过我们的思维、想法所显现的一幅图像；古典占星却认为，本命星盘所描绘的是环绕在我们周围的世界，星盘中仅有某些部分代表我们的想法。

—— 《當代古典占星研究》

或者Glen Hayes的“经验的想象性结构”（imaginative structuring of experience）

—— 《何谓密教》

述征記曰：冰始合，車馬不敢過，要須狐行，云此物善聽，冰下無水乃過，人見狐行，方渡。余按風俗通云：里語稱狐欲渡河，無如尾何？且狐性多疑，故俗有狐疑之説。亦未必一如緣生之言也。

—— 《水经注校证》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经郑注疏（十三经清人注疏）》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经郑注疏（十三经清人注疏）》

览冀州兮有余，横四海兮焉穷？思夫君兮太息，极劳心兮冲冲。

—— 《楚辞今注》

“刑天”，见《山海经》《海外西经》，刑天也作形夭，不误。

—— 《古今笑》

渊明《读山海经》诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。”有作渊明诗跋尾者，谓“形夭无千岁”，莫晓其意。后读《山海经》云：“刑天，兽名，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。

—— 《古今笑》

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

—— 《颜氏家训》

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。

—— 《颜氏家训》

明谢肇淛《五杂组》卷十四云： 　　“近时文人墨客，有以浅近之情事而敷以深远之华，以寒暄之套习而饰以绮绘之语，甚者词藻胜而谆切之谊反微，刻画多而往复之意弥远。此在笔端游戏，偶一为之可也，而动成卷帙，其丽不亿，始读之若可喜，而十篇以上稍不耐观。百篇以上无不呕哕矣。而啖名俗子裒然千金享之，吾不知其解也。”

—— 《晚明小品研究》

　　中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。然自文学眼光看来，《论语》一书之文学价值实很高，且举几例： 　　子曰："岁寒然后知松柏之后凋也。" 　　此一章只一句话，却可认为是文学的，可目之为文学中之小品。又如： 　　子在川上，曰："逝者如斯乎？不舍昼夜。" 　　此章仅两句，但亦可谓是文学，是文学中之小品。

—— 《晚明小品研究》

感情与理智不可分者也。人之禀赋，有极强之理智，必有极强之感情；有极强之感情，必有极强之理智。有其一而不备其二者，则必非真理智真感情……强毅之精神即感情之持久者耳。余谓古今之成大事业大学问者，皆理智与感情极强之人，先生即其一也。

—— 《浦江清文史杂文集》