破碎的形象、惊慌的气氛和灾难的象征斗混为一体，使＜格尔尼卡＞成为20世纪少数几幅真正具有大众意义、使用大众语言的大众作品之一。由此，它和以前各种运动中那些纯个人试验性质的特征真好形成强烈对比。

—— 《剑桥艺术史：20世纪艺术》

在江户时代（1603-1867年），“浮世”在佛教中寓意不祥，意为生命短暂，日本人用其强调生命的转瞬即逝以及在有生之年尽可能享受人生的强烈愿望。

—— 《浮世绘三杰》

早期基督教对圣人的描绘体现了基督教作为“书籍宗教”与册子本这一新形式的联系有多么密切，在图画中，圣人手持的通常不是卷轴，而是册子本。事实证明，在阿尔卑斯山以北寒冷潮湿地区的传教工作中，皮纸册子本是必不可少的，如果使用纸草卷轴，基督教信仰不可能在整个欧洲广为传播。因此，基督教不仅是“书籍宗教”，而且是“册子本宗教”。

—— 《认识中世纪手抄本》

查理大帝及其宫廷学者最伟大的文化成就之一是加洛林小写体的发展，它基于古典时代晚期草书和半文体，主要由小写字母组成，其特点是哥哥字母之间有明确的间隔，同时基本避免了连字和缩写。它在12世纪被用作书籍字体，在15世纪被人文主义者重新发现，成为一种所谓的古典时代字体，并成为今天印刷字体的基础。

—— 《认识中世纪手抄本》

事实证明，当晚就是转折点。我们所有人都开始把注意力集中在了解决之道上，而不是抱怨出现的问题。这也是我们学到的另一课：“关注解决之道，而不要抱怨出现的问题。”

—— 《Trump Never Give Up》

以现代美术为例，说明有些领域的全部活动都只是属于“胁迫式争论”。在现代美术中，为了证明美术家们的确拥有神秘“精英”才具有的特殊洞察力，平民正在争相高声赞美某些光秃秃的（但被胡乱涂抹过的）画布有多么辉煌。

—— 《自私的德性》

The things you're running away from are with you all the time.

—— 《幸福而短促的人生》

假如把牺牲性的行为看成是只对别人有意义而对自己毫无意义的行为，这恰恰意味着自己只不过一件工具，而不是一个显示着人的价值的人，而如果一个人自身是无价值的，那么他所做的牺牲也就成为无道德价值的贡献。

—— 《论可能生活》

何处我能找到一个与我同样残缺的人，能以共同的志愿，在宇宙间在变幻中造成一个托庇之所？何者才是难能而必需的德性，能使国家在残缺的制度之下生存？凭借了纪律，忘记了我的恐惧与遗憾，我的精力与时间可以奉献给何种事业？我能造就的是何种幸福，用何种爱去造成这种幸福？

—— 《生活的智慧》

但他已选择了，他当初原可以看看他的包裹的啊。……看包裹的权利，我们都有的。

—— 《生活的智慧》

······在我看来并非我们的寿命太短，而是我们浪费的时间很多。我们的寿命足够长了，如果我们能充分的利用时间，我们被赋予的寿命足以完成我们被赋予的使命。可是当生命在奢靡和散漫中被挥霍，当它被用于毫无结果的事情上面时，那么命运最终会让我们明白，在我们感觉到生命的流逝之前，它已经一去不复返了。所以，事实是生命并不短暂，而是我们让它变得短暂了。

—— 《哲学的治疗》

你就像你注定不会死那样地活着，你从未考虑过你的脆弱性，你从未考虑过有多少时间在你的不经意中流逝。你在挥霍时间时，仿佛时间是你从一个满溢的储备中汲取出来的，尽管你花在某人或某事上的那一天很可能就是你的最后一天。你拥有的是有死者的一切恐惧和不死者的一切欲求。

—— 《哲学的治疗》

每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。

—— 《马上沉思录》

为了未来，不要消耗你的思想在别人身上，除非是共同的利益引你这么做。因为费尽心机地探讨他人的事情，细细回味别人的言谈、幻想和用意，揣测别人的目的与动机……这一切不过是使你忘掉自己，使你背离自身的指导原则而漫无目的的奔突闯荡。

—— 《马上沉思录》

从浴堂公会成立的波折也可看出，国家与政府并不是真的允许民间利益团体存在，当国民政府执政之时，国家只是试图将同业公会作为自己的补充和附庸，并借此实现权力延伸至基层的目的，这也是训政时期的典型特质。在此之下，国家的种种政策才能更加有效率的执行，政府治理国家的权力才能完全得以落实

—— 《塑造日常生活：近代北京的公共浴堂与市民沐浴实践（1900—1952）》