古代儒家重“夏夷之”，近人讲“种族主义”。《猛回头》也只不过是前人的翻版，并未包含多少新的革命因素，只是增添了时的西人说法。陈天华所呼号的“种族主义”，其中无疑包含以下几种意思：①从人种上讲，汉人源于一个祖宗，这与历史上汉族为多民族融合而成的历史不符；

—— 《“排满”与民族主义》

辛亥革命时期，革命派提出“排满”，要求建立汉民族的共和国，对于“国史”的重新缔造也成为革命派的时代任务。因此，他们书写的历史均以汉族族体为中心：除了寻求汉族的起源、歌颂汉族的始祖之外，还有汉族与其他少数民族的辉煌斗争史、涌现的英雄豪杰以及汉族悠久灿烂的文化，等等。

—— 《“排满”与民族主义》

云南变乱的原因，与贵州略同，在贵州是汉、苗不和，在云南是汉、回仇视。回民有信仰、有组织、，文化程度高，民族意识强，与汉人杂处，风俗各异，利害冲突，相互轻侮忌恨，会党复从中播弄。回民势众心齐，有清真寺公费，缓急相通；汉人亦团练自卫，各出“保家钱”、“买命钱”。法令规定回民有犯，加等科罪，牧令每遇汉、回相争，往往偏袒汉人，回民不得其平，径行寻仇报复。

—— 《近代中國史綱（重排本）》

商朝统治者往往将奴隶成批用于人殉和人祭，这既在卜辞中有大量记载，又为已发掘的许多墓葬、祭祀坑所证实。人殉、人祭的盛行表明奴隶在生产劳动上的作用尚未得到充分重视，体现了商朝奴隶制的不发达性或原始性。

—— 《中国古代简史（第二版）》

“巴巴认为，忧郁不是一种被动姿态，而是一种反抗的形式，种通过重复和转喻形式发生的反抗”，巴特勒在这里引用了后殖民批评家霍米·巴巴。根据巴巴的理论，巴特勒认为，如果消灭掉批评的能动性或超我，并将主体“转向自身”的攻击性重新转向外部，那么具有攻击性的忧郁可以被“导向”为哀悼和为生命服务（PLP190-1）。p154-155

—— 《导读巴特勒》

人们总是要以他人为代价来推进自己的自我；生活总是以他人的生活为代价的。谁不理解这一点，就还没有开始诚实的对待自己。

—— 《权力意志与永恒轮回》

人们总是要以他人为代价来推进自己的自我；生活总是以他人的生活为代价的。谁不理解这一点，就还没有开始诚实的对待自己。

—— 《The Will to Power》

人们总是要以他人为代价来推进自己的自我；生活总是以他人的生活为代价的。谁不理解这一点，就还没有开始诚实的对待自己。

—— 《权力意志：重估一切价值的尝试》

人们总是要以他人为代价来推进自己的自我；生活总是以他人的生活为代价的。谁不理解这一点，就还没有开始诚实的对待自己。

—— 《尼采遗稿选》

除非Cb严格地受支配，否则就有一个Cb的列-最大值。令<Ra', Cb>为最下面的组合。由于<Ra, Cb>是一个栏-最大值，P(<Ra, Cb>)>=P(<Ra‘, Cb>)，所以，P(<Ra, Cb>)>P(<Ra‘, Cb>)。

—— 《惯例》

“在”（das Sein）是从动词（sein）变成的名词。因此人们说：“在”这个词是一个动名词。定出这个语法形式之后，“在”这个词的语言标志就得出来了。

—— 《根据亚里士多德论“是者”的多重含义》

崇高感基本上属于苦恼之域（angoisse），苦恼就是它的享受，我们在这种经验中苦无对策，不知该哭还是该笑，也没有办法立即解释它发生了什么，可是，这种强度感觉又给我们以强度感觉，这感觉好像一个间距，将我们带离日常时间与意义的经验模态，诱引、推促我们进入陌生、不安的他者之域。

—— 《身体部署》

……他是照片里的士兵。他是一团雪茄烟，那气味在他留下的制服里还有迹可寻。他是我朋友们的爸爸们，街角玩多米诺骨牌的人的零星议论，是妈妈和姥爷的只言片语。我根本不了解他。我不知道他已经抛弃了我们，对他的等待不过是一种谎言。

—— 《聚会，1980》

他不介意去任何地方。他那个年纪的人就想离开家，去结识那些不曾与他一起成长的人。 我从来不愿意离开家。凭直觉我知道距离是多么容易坚牢起来，成为永远的阻隔。

—— 《聚会，1980》

康定斯基认为，艺术作品是由内在要素和外在要素两个要素构成的。内在要素就是艺术家灵魂深处的感动，艺术家通过感觉把这种感动在作品上造型化。欣赏者则相反，他们凭感觉来感受艺术家造型化了的作品，通过对作品的感受，在自己的灵魂中寻找到和艺术家同样的感动。如果同时没有这两方面的感动，艺术就不能成立。在这点上，美术和音乐是一样的，它们都是一种“传达”的过程。

—— 《看名画的眼睛.2》