可是，我必须从这里走向尘世， 如果我和你留在一起，只能是个奴隶。而且，我昐望着自由， 自由，自由，我盼望得如饥似渴 我将为斗争和冲突做好准备， 尽管它也会带来毁灭和死亡： 因此，我必须从你的王国离开 噢，女王，女神，让我走吧！

—— 《瓦格纳戏剧全集（上、下册）》

约瑟夫表示：“不起诉道德品行，不窥探私人事件，这应该是政府的座右铭。”

—— 《钢琴博物志》

当我看到许多基督徒因每天生活忙碌而没时间亲近神、维持与神之间的关系时，我就会想起那只鹅的主人、我们的欲望再大，或是发生再怎么紧急的事，仍不能侵犯与忽略的，就是为维持与神之间的关系而献上我们的心，活出敬虔的生活。

—— 《懒惰》

在对天国主题的处理中，特别是在对上帝敌人撒旦的处理中，弥尔顿倾尽史诗作者的全力，像柯尔律治所说赋予亚当一种“毁灭的辉煌”，一种“诗意的崇高”。

—— 《阅读《失乐园》》

因此，弥尔顿在史诗的开头就为我们勾勒了“胆敢挑战万能之主”的亚当这个人物的卑鄙、豪气、恐怖、光彩、疯狂和自负。

—— 《阅读《失乐园》》

前庭大腺就待在阴道口的“大厅”，恭候阴茎光临，负责在性交时让阴道口变成令人愉悦的湿润状态。

—— 《身体由我》

我们对权力的渴望，也许只是我们感觉到自己软弱无力的表现。 聊天本身比聊天的内容更为重要。每个人真正的影响即在于此。

—— 《混沌七鉴》

历物之意，日：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异。此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。

—— 《名家琦辞疏解》

《漢書·藝文志·六藝略》“春秋”類稱：《公羊傳》十一卷。班固自注：榖梁子，魯人。……可以看出，《公羊傳》是今文學傳《春秋》的另一部解經之作，其始傳人，是魯人榖梁俶……

—— 《经部要籍概述》

按照这样的解释，我们对训诂这一术语便能得到这样的印象:训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言……

—— 《训诂学（修订本）》

孔子说“利用侵伐，征不服也”，意思是说，人君应以文德治国，仍有不服，则可以诉诸武力。

—— 《周易全解（修订本）》

道家对于礼制文化确有强烈批判，但其所批判的其实是对于当时社会上普遍存在的礼之外化、异化的现象，而非一味反对礼之真实内涵。因此，从道家的创始者老子起，即重视礼之内在情质。庄子循此发展出“反真”、“贵真”的观点，以内心真情实感之流露来作为礼所应具有的内在本质。稷下道家更进一步提出“礼者，因人之情”的主张，强调礼的形成或制定，都必须顺应人情人性之自然。

—— 《道家的人文精神》

在道家的思维系统里，形上界与形下界为一相互涵摄的整体，两者并非分离割裂。例如，关于《老子》第三十八章的解释，在道、德与仁、义、礼五者之间，道居于形而上的层次，而德则为形而上领域与形而下现实社会彼此联系的中介环节，使形上之道成为孕育现实存在的母体，而与维系人间社会伦序的仁、义、礼有着因依相存的连锁关系。

—— 《道家的人文精神》

人就活在兴之中，兴发父母，又被子女兴发。人从根本上就不是可对象化、比喻化、算计化的存在者，而是一种兴与被兴交织的风流存在者

—— 《儒家哲学史讲演录（第一卷）》

艺术就是任何人想要把它表现为艺术的东西，就是人的创作技能；艺术家就是对周围事件做出反应并把这种反应放到他自己的“创作”中去的人——或者说，是能够把自己的内心实在和自我想象现之于形体的人。

—— 《剑桥艺术史：20世纪艺术》