在富裕的中国，你可以买到一切，却买不到最新的书，你有数不清的电视屏道与报纸杂志，却不能在上面讨论任何严肃的话题，所有的欲望都被鼓励，除了探求人生的意义，社会的目的等话题。

—— 《一个游荡者的世界》

任何人只要曾经站在多数人的意见、身份认同，或生活方式的对立面，都会感觉到宪政民主制中用以保护个体自由的，被詹姆斯·麦迪逊称作“纸上藩篱”的那些东西，是多么地脆弱，从而也都会感觉到（即便是仅仅作为阴影掠过的）多数暴政的可能性。

—— 《自由主义与荣誉》

我们在阅读此书的时候，就像看枝杈的分开、再分开，旋转、再旋转，它在生长。初时疏阔，渐渐绵密，点点芯芽，转瞬成叶。它常常引入他人话语，例如博尔赫斯、昆德拉、马尔克斯、卡尔维诺。在我看来，分布处处的引文都是大树的生长点。最后唐诺长成了自己的大树，汪洋恣肆，随意而必然。

—— 《脱腔》

金瓶梅是中国古典小说在写法与结构上发生转变的关键作品 首先它舍弃志怪传奇、历史演义而完全描写世俗关系，另外它不用各角色各自成篇的连缀形式，而使用一个主角与多人的关系为结构。这两点都对后世的《红楼梦》发生决定性的影响

—— 《脱腔》

大陆人总讲香港是文化沙漠，我看不是，什么都有，端看你要什么。比如你可以订世界上任何地方的任何书，很快就来了，端看你订不订，这怎么是沙漠？ 香港又有大量四九年居留下来的大陆人，保持着自己带去的生活方式，于是在大陆已经消失的世俗精致文化，香港都有，而且是活的。 任何时候，任何地方，沙漠都在心里。

—— 《闲话闲说》

P31 在人数庞大的群体中，无论其中每个人拥有多少明确的观点，这个群里都必须采取统一行动。人群约庞大、越复杂，最终的统一意见就会越模糊、越简单。

—— 《幻影公众》

不要对一切异己都是批评，而要将这种批评的权利保留起来，以图和睦。 “随便说说”的阀门一旦被关，真正的恶意反而要在心里酝酿。

—— 《中国好人》

改变需要有耐心的积累。无论想改变的是经济地位、思想内核、成规偏见、生存状态或者整个世界。

—— 《来去自由》

改变需要有耐心的累积。 细微而有效地改变五年也比焦躁五年好。

—— 《来去自由》

你深爱一个人，不忍舍弃，不是因为她／他独一无二，而是因为你的爱让他／她变得独一无二的。

—— 《自由在高处》

我喜欢那种有尊严的男女，孽缘也罢，善缘也罢，开心的融合时像水一样干净，能适应任何形状；痛苦地分手时像刀一样干净，能斩断任何依赖。

—— 《我爱问连岳》

过程愈扭曲，方式愈曲折，快感愈强烈，所得到的结果，似乎也愈有价值。

—— 《为了报仇看电影》

我端着盆到桃花溪边洗被子。我在家里把被子泡上洗衣粉，泡透了，然后到桃花溪上游，把被子放在溪水里展平。被子就像被激活了似的，乘风破浪而下。我骑上车，赶紧跑到下游接被子，拎上来一抖，干净了。

—— 《世间的盐》

贫穷的时光里，如果米桶里还能刮出一碗米来，也不妨在夜深人静时铺张一回爱情。

—— 《世间的盐》

宽容的基础是理解，你理解吗？宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯

—— 《中国メディアの現場は何を伝えようとしているか》