乡下人和城里人不一样，对男女关系的态度比较有弹性。乡下多的是黑暗的角落可供男女幽会。而且村里不同姓的人也多，年轻男女可以在村里找对象。我们乡下人不像城里人，把婚前性关系或外遇看的那么重。只要这种关系不要超过大队要求的年生育率目标，也不要造成家庭失和就好了

—— 《林村的故事》

另一方面，儒家意识形态如此强调对家庭的责任，使这些官僚面对两难的困境。当谏言将导致株连九族之祸时，他们还会向皇帝直言相谏吗?当徇私可使家人受益时，他们应该向皇帝和职守表现出多大程度的忠诚?

—— 《治理中国》

甚至在今天的中国，口头上“合乎礼”仍被视为一种社会责任，即使所有相关的人都知道人们的想法和嘴上说的没有什么关系。这种情况很容易使中国领导者得到百姓表面上的支持和顺从，却难于了解其民众和下属的真实想法。

—— 《治理中国》

所以说，构成分税制基本背景的主线有两条，一条是中央与地方关系中中央财政的被动局面，另一条则是政府与企业的关系。财政包干制不但无法实现政企分开的目标，反而在定程度上加剧了地方政府与企业的结合，这又反过来造成了中央财政能力的下降。这两条主线决定了分税制改革的集权性质以及对政府和企业关系的深远影响。

—— 《当代中国的中央地方关系》

既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，那么，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

—— 《文化苦旅》

几年以前，马萨诸塞莎冷地方选出来的议员，就曾经被打发回家；因为大家发现，原来当地是用一顶帽子装着玉米粒和豆子来投票计数的。约翰·亚当斯听说此事，大大不以为然！莎冷人爱怎么选就怎么选，只要他们高兴，用数死鳕鱼的方式也可以——可是绝不要妨碍他们参与政事的权利。

—— 《民主的奇迹》

在真的成年成熟之后，我们必须再一次，甚至不止一次地重读。不仅《九三年》如此，许多过去的书都是如此。于是，从巴黎回来之后，我去找出《双城记》，找出《悲惨世界》，找出《巴黎圣母院》。这个时候，我们不再有第一次阅读时的震惊，但是，我发誓，我们会有新的感受。

—— 《带一本书去巴黎（第二版）》

在真的成年成熟之后，我们必须再一次，甚至不止一次地重读。不仅《九三年》如此，许多过去的书都是如此。于是，从巴黎回来之后，我去找出《双城记》，找出《悲惨世界》，找出《巴黎圣母院》。这个时候，我们不再有第一次阅读时的震惊，但是，我发誓，我们会有新的感受。

—— 《帶一本書去巴黎》

第一件事情是涉及到如何从原初状态提出对两个正义原则的论证

—— 《正义论》

我想建立一种正义观，它能提供对功利主义的合理和系统的替代

—— 《正义论》

“是人民，而不是政府，拥有绝对主权”。麦迪逊稍早前在众议院说过的话：“如果我们留意共和政府的性质，我们不难发现：如果有检查言论的权力，那也应当是人民检查政府的言论，而不是政府检查人民的言论。”

—— 《Make No Law》

要看一个社会是否公正，就要看它如何分配我们所看重的物品——收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共职务与荣誉等等。一个公正的社会以正当的方式分配这些物品，它给予每个人以应得的东西。

—— 《公正》

很多情况下，如果不包括获得律师帮助陈述的权利，被告人的陈诉权就几乎没有实际意义。（Powell v. Albama）

—— 《吉迪恩的号角》

其实，认真阅读最高法院的判决意见，可以发现，多数方大法官只是取消了对企业、公会介入政治宣传的限制吗，对直接政治献金的禁令并未改变，而且，只要投资超过10000美金，相关企业、公会必须在24小时内公布捐款的用途和去向。

—— 《大法官说了算》

当人们政治热情高涨时，很少有人会理性地接受一个专业性选择。当民意沸腾时，一个缺乏“钱袋子”和“抢杠子”的专业部门，也很难抚平众人情绪。

—— 《法官能为民主做什么》