上述的政治目标是短期的。在北魏发展农业化、封建化时，专役户的扩展势头也被遏制了。然而它们仍在北魏社会中广泛存在，其影响是深远的。

—— 《北魏前期政治制度》

乾、嘉年间的河臣康基田，“驭下素严”，“性刚严洁”。由此造成了其下属对之恨之入骨的结局，1800年，“官吏积弊俱揭，阴纵火以掩其迹”，使得“坝工失火，积料尽焚”。作为河工总负责人的康基田咎责难逃，被革职留在治河工地效力。

—— 《被牺牲的“局部”》

歷史人類學的立場是並不糾結於移民傳說所述事實的真僞，而是去看創造和傳播這些傳說的人群，到底是為了什麼。我們知道，這些傳說十之八九是在移入地創造出來並傳播開來的，至少，移入地比移出地更重視這些說法。因此，對答案的尋求，其實就是移入地的區域史。

—— 《说不尽的大槐树》

所谓一个民族的“体质特征”，不尽然是客观存在的、依遗传学逻辑延续与散播的一些身体内外特征。一群人的体质特征也常在人们的主观认同下，被集体选择、想象与建构。当这样的体质特征想象与建构，成为流行的意识形态时，它影响个人的审美观与婚配对象选择，也因此多少影响该民族的体质构成内涵。

—— 《羌在汉藏之间》

可是，北来流民兵团依靠的是各自的实力，而贵族政权欲建立一个基于乡论主义的文官等级体制，因此在将前者置于后者之中时，便会出现一些矛盾。

—— 《六朝贵族制社会研究》

针对这些意见，曾向侯莫陈悦请求埋葬上司贺拔岳遗骸的赵贵（武川镇出身）则提议迎夏州刺史宇文泰，赫连达对此表示支持。不论朝廷还是贺拔胜，无论其具有多大的权威，由于远隔他处，都解决不了现在这种紧迫的状况。

—— 《隋唐帝国形成史论》

北魏末期包括以下各类士兵： （1）以鲜卑族为主体的贵族子弟。 （2）汉人豪族子弟。 （3）流放罪人。 （4）高车、柔然等部族降民。

—— 《隋唐帝国形成史论》

孔子会如此坚持礼仪的完整性，当肇因于他相信完整的礼仪才能达成神圣性的目的。或许我们可以如此形容礼仪，它们是解读神圣性的一组密码，礼仪的实行者必须完全按照这组密码以执行礼仪，即使他无法理解其意义。

—— 《皇权、礼仪与经典诠释》

答案很簡單，漢武帝的禍國殃民路線是一以貫之，至死未休的。知道自己要死了，也還要安排忠實執行既定國策的接班人接著來禍害蒼生百姓，凡是自己訂下來的，都要按既定方針辦，一樣兒也不能改。在中國歷史上，這樣的事情，恐怕不只出現過這麼一次。

—— 《制造汉武帝（增订本）》

漢武帝的禍國殃民路綫是一以貫之，至死未休的。知道自己要死了，也還要安排忠實執行既定國策的接班人接著來禍害蒼生百姓，凡是自己定下來的，都要按既定方針辦，一樣兒也不能改。在中國歷史上，這樣的事情，恐怕不止出現過這麽一次。

—— 《制造汉武帝（增订本）》

房中术在当时是堂而皇之的养生手段，当时人讲究这样的法术，是为了乐儿有节，和平寿考，而不是什么荒淫放荡。

—— 《海昏侯刘贺》

人之初见者，多冠其邑里，或插注世系；将卒者，有谥必书谥。……故读《通鉴》者，瞥见某人书谥，则知其人将死矣。

—— 《通鉴学》

P108 固也，温公之书，其搜采之范围，去现在所重之史料，犹隔一层；其鉴别之精审程度，后之学者，犹有少分之献疑。然以视同时欧、宋合修之《新唐书》，一则经生眼光，务惟褒贬；一则文士习气，但重词章。二者各以所尚，借史局以为驰骛之园地。虽略有高下，而去史家本务，一何太远。

—— 《通鉴学》

梁袁昂《古今书评》谓：“徐淮南书如南江士大夫，徒好尚风轨，终不免寒乞。“（太平御览卷七八四工艺部五引）“南江士大夫”是指湘广诸州人而言，于时文化较低落，社会地位更不如吴人，故虽仕宦而被“寒乞”之讥。

—— 《魏晋南北朝史论集》

徐淮南书，如南冈士大夫，徒好尚风范，终不免寒乞。

—— 《魏晋南北朝史论集》