由早期噶玛兰厅同治主祭宜兰城隍的典礼，可以说明三城宗教上所起作用的一体化性质。这位官员名集漳州、泉州、客家诸社区的“结首”，以及该区“熟番”部族的代表，到宜兰北门外的“厉坛”去祭奠厅中往昔“械斗”中被杀居民的亡魂。这些汉人与土番，各按各的风俗在城隍前致祭。城隍被认为是管辖厅内亡魂之神。

—— 《中华帝国晚期的城市》

因此，续纂条例是在清代官僚机构中传播新版法律的主要载体。

—— 《法律与书商》

雍正、乾隆年间，武英殿刊刻了图书380种，总量高达令人难以置信的25982册。

—— 《法律与书商》

道台一职权力很大，仅次于督抚，在州县之上，通常有权力向皇帝提交奏折。

—— 《Breaking with the Past》

如同在村庄里面那样，县衙当中的那个社会性世界并非主要建立在个体的基础之上，而更多是建立在各种人际关系的基础之上后者包括亲族关系、底护关系和共同利益关系，或者有时纯粹只是一些人强迫另一些人。

—— 《Talons and Teeth》

资料中No. 160报捐者的名字被记载为“闻人永泉”，殊不可解。

—— 《中国的捐纳制度与社会》

由于没有协调好传统社会结构与现代化组织构造的相互关系，造成了农村基层政权的低效率状……中国近代化的进程恰恰是没有注意利用权力的文化网络使之转化为有效资源，而是通过强行嵌入现代制度，同时又强力摧毁旧秩序的方式建立新式的基层组织，结果造成基层政权的内卷和效率低下的状态

—— 《昨日之我与今日之我》

科举考试还有一个深藏的目的，这就是它有目的地将没有那么有文化的大众挡在门外，而把那些会全力与皇权体制合作的、受过全面经学教育的文士精英挑选出来。

—— 《A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China》

1王族；2子族；3多子族；4单称“族”；5“族”字前有数字的，如“三族”“五族”等。

—— 《商周家族形态研究》

文献典籍中较早记载商人有“族”组织者，是《左传》定公四年中子渔讲到的周初之殷民六族、七族的一段话。

—— 《商周家族形态研究》

时至今日，我们依旧忍不住感叹中国社会中传统的强大和广泛。幅员辽阔的中国也在不断发生着巨大的变化，而其变化方式，不似扶梯一般笔直前行，而是如铁轨一样划出巨大的曲线。……

—— 《九品官人法研究》

旁排，《实录》云：自夷矛（按当作夷牟，《世本》云夷牟作矢 ）始也，谓之彭排。步卒用八尺牛筋排，马军用朱漆团排。自今然矣。

—— 《魏晋南北朝史札记（补订本）》

蕭衍，字叔達。即梁武帝，「衍」乃「摩訶衍」之省。「摩訶衍」，即摩訶衍那，……意譯為「大乘」。……「衍」與「達」相應，意為乘如來五衍之車，即可到達佛國彼岸。

—— 《魏晋南北朝史札记（补订本）》

魏晋统治者的社会阶级是不同的。不同处在于：河内司马氏为地方上的豪族，情家的信徒：魏皇室谁县曹氏则出身于非家的族魏、晋的兴亡递炮不是司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。

—— 《陈寅恪：魏晋南北朝史讲演录》

罴性俭率，不事边幅.。尝有台使，罴为其设食。使乃裂其薄饼缘。罴曰：「耕种收获，其功已深；舂爨造成，用力不少。乃尔选择，当是未饥。」命左右撤去之。使者愕然大惭。

—— 《兩晉南北朝史（上下）》