李唐为后魏李初古拔之裔，名虽胡化，姓实汉族

—— 《北朝胡姓考》

《北史》卷二六《韦阆传》记韦彧子有韦彪、韦融，均见于韦彧夫妻墓志。可是又说“弟朏，字遵显，少有志业。”韦朏不见于韦彧夫妻墓志，当是《北史》之误。

—— 《新出魏晋南北朝墓志疏证》

维皇魏永平四年岁次大火二月丁卯朔十八日甲申，／故辅国将军、汲郡太守、阳平王元同，字昙朗，厥年廿有广七，以去永平二年十二月廿四日，薨于郡庭，即殡郡之／西序。 疏证： 元冏死于北魏宣武帝永平四年（511），时年二十七，则其生年当在孝文帝太和九年（485）。

—— 《新出魏晋南北朝墓志疏证》

在当时的历史世界之中，当一位士人受到州郡乃至公府长官辟举时，他可以选择不应辟命，仍然保持处士的生活方式；但这种拒绝并不妨碍他获致故吏身份，并在其后依照这种身份要求，采取与那些接受辟命的真正故吏无异的行动。

—— 《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》

汉代的这种国家机构与君臣关系（二重君臣关系），基本上维持至六朝末期。而在隋代的地方官制改革之后，“第二次君臣关系”被解消，上述“二重君臣关系”的权力结构也由于皇帝——命官的范围扩大至地方属吏上层而被一元化。

—— 《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》

总上可见，《百官志》虽未列举，而汉魏诸州实地设有者，还有主簿、文学、议曹、劝学、师友及典学等从事。

—— 《汉魏制度丛考》

《太平御览·服章部》：“隆和元年，太學博士曹宏之等議：立秋應讀，令不應著緗幘，改為素。”

—— 《二十五史艺文经籍志考补萃编（第十四卷）》

说到“基本素养”、按旧时理解，辞书等所载释义或古籍章节理当烂熟于心。所谓“胸中自有万卷书”，是读书人的基本修养。在日本历史上，若连四书五经都背不下来，甚至没有资格做塾师；而熟记四书五经也曾是幼童们的学习目标。像笔者这样的，若在江户时期，肯定是不合格的。

—— 《近代中国研究入門》

目次 再版說明 序一 序二 引论 壹·經學模式與中國文化繼承中的選择问题

—— 《西汉经学源流》

认为最终的胜利者在开头就预测到结果，并且一切都在掌握之中，这种思维方式正是阴谋论的特征。

—— 《古代日本的战争与阴谋》

古代中国把周边国家称作夷狄，有蔑视对方的传统，翻译对方的国名、人名的时候往往不使用好字。“邪马台国”的“邪”和“卑弥呼”的“卑”都是我们熟知的例子。反过来说，如果使用了“赞”这种好字的话，我们可以推测应该是倭国方面取的名字。

—— 《倭五王》

最后，正如拉赞比所言，迦太基人没能找到对付“乌鸦”的有效手段。如同第二次世界大战中各国对于航空母舰截然不同的态度，一支习惯于屡战屡胜的陆军或海军往往很难适应敌人采用的新战术。

—— 《布匿战争》

我一向认为自立是人生中所能拥有的最大福祉，是一切美德的基础。即使我生活在一片贫瘠的不毛之地，哪怕我的其他欲望都不能满足，我也要坚决捍卫我的独立。

—— 《女权辩护》

我一向认为自立是人生中所能拥有的最大福祉，是一切美德的基础。即使我生活在一片贫瘠的不毛之地，哪怕我的其他欲望都不能满足，我也要坚决捍卫我的独立。

—— 《女权辩》

对于一些女性来说，她们孤独是因为凡事都得依靠自己，或者说，凡事都得依靠自己，加重了她们的孤独。

—— 《单身女性的时代》