一九四年起，在罗斯金的影响下，普鲁斯特已进入自己的内心深处，并开始真正的精神年不再过那种光影的生活，不再处于甘当欢乐、欲望和社交界玩物的被动状态。

—— 《追寻普鲁斯特》

人于相习而安、所操以守者，每厌其无聊而忽生怠心，或疑其无补而忽生悔心。于是学问者萌捐书之念，事功者起倦勤之思······然而悔心怠心往往如水沤石火，乍生还灭，未渠改弦易辙······匹似转磨之驴，忽尔顿足不进，引吭长鸣，稍抒其气，旋复帖耳踏陈迹也。

—— 《谈艺录（补订重排本）》

上海這個地方比得上希臘神話裏的魔女島，好好一個人來了就會變成畜生。

—— 《围城 人·兽·鬼》

《词源》：昔人……如此等妙词，不独措辞精粹……

—— 《清真集箋注（全二冊）》

辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘，缕衣檀板无颜色，一曲当时动帝王。

—— 《清真集箋注（全二冊）》

我想大家都記得他的“落拓江湖載酒行”那首詩，就是他將要離開揚州時所寫的，說什麽“落拓江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”

—— 《叶嘉莹说中晚唐诗》

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”，他的意思就是說：如果朝廷中的人都耽溺于歌舞的話，那麼國家就危險了。不過他杜牧之有時也是耽溺于歌舞的。

—— 《叶嘉莹说中晚唐诗》

我的印象，战国秦汉的古书好像气体，种类和篇卷构成同后世差距很大；隋唐古书好像液体，虽然还不太稳定，但种类和构成渐趋统一；宋以来的古书则是固体，一切定形，变化多属誊写或翻刻之误。

—— 《简帛古书与学术源流（修订本）》

古人云：观天下书未遍，不得妄下雌黄。我根本不信这种鬼话。我一直认为，学者的命就是替人读书，因而常常无法享受阅读的愉快。如果他受毕生之苦，甘之如饴，非要别人和他一起吃二遍苦，受二茬罪，而不是替人分劳省力，那是不仁之至也。所以，我更欣赏的还是老子的话：少则得，多则惑。

—— 《简帛古书与学术源流（修订本）》

正是差异使事物得以彼此区分，并显得有趣，甚至具有审美的魅力，而且，理解也正是开始于阐释学上的差异，但全是差异而没有任何共同基础，却会使阐释学变得完全不可能。

—— 《道与逻各斯》

里尔克的“歌就是现实”似乎以一种简明而令人难忘的方式表达了“纯诗”的自指性。我们从中获悉：歌就是此在（Dasein），就是现实，或毋宁说，就是此时此地的在。

—— 《道与逻各斯》

在不同作家和作品之间寻求事实上的接触和联系，那是19世纪实证主义的观念。

—— 《比较文学研究入门》

此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。

—— 《管錐編（全四冊）》

馬遷唯不信“天道”（divine justice），故好言“天命”（blind fate）；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道而有知，則報施不爽，人世之成虧榮悴，應各如其分，咸得所當，無復不平則鳴或飲恨吞聲矣。

—— 《管錐編（全四冊）》

昔遊睡起理殘夢，春事陰成表晚花。 憂患遍均安得外，歡娛分減已為奢。 賓筵落落冰投炭，講肆悠悠飯煮沙。 筆硯猶堪驅使在，姑容塗抹答年華。

—— 《槐聚诗存》