六艺小计，易、书、诗、礼、乐、春秋诸字，中华书局标点本皆加波浪线，当具体书名看，不妥，今去之，只当书的类别看。

—— 《兰台万卷》

今本《大戴记》存39篇，亡46篇。《礼记》存46篇，虽不必等于《大戴记》所亡，但可能正是为了补这46篇。

—— 《兰台万卷》

凤凰台上凤凰游， 凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径， 晋代衣冠成古丘。 三山半落青天外， 一水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日， 长安不见使人愁。

—— 《李白集校注（全四冊）》

尝闻善饮者取花生仁掰为两半，去心，再拈半片咬一口细吃，当可吃三四口，所下去的酒亦不在少数矣。

—— 《书房一角》

窃谓渔洋他选，若《古诗选》及徐迪功、高子业两家诗选，亦俱精当；《三昧集》及《十种唐诗选》，俱能成一家言；此选未必远过之。......然名篇佳句，大略备矣。

—— 《越缦堂读书记（全六册）》

此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。

—— 《管锥编（全六册）》

馬遷唯不信“天道”（divine justice），故好言“天命”（blind fate）；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道而有知，則報施不爽，人世之成虧榮悴，應各如其分，咸得所當，無復不平則鳴或飲恨吞聲矣。

—— 《管锥编（全六册）》

徐頲（一七四七—一七九八），......嘉庆九年（一八〇四）举人......

—— 《汉学师承记笺释（全二册）》

引理论解决文学问题和用文学来印证哲学是有不同的，要从具体的作品出发，抽象出理论，发展理论。 当今搞古典文论的人，搞来搞去是研究古人怎么批评，而不自己进行批评。只是从古书中找些名词术语加以说明，不研究它出现时对创作的指导意义。因为这就牵涉到创作，而一讲到创作，许多人便束手无策了。

—— 《桑榆忆往》

页下注释一：唐长孺，名钺，武汉大学历史系教授，魏晋南北史专家。一九一九曾与父亲及寅恪伯父在美国哈佛同学。

—— 《吴宓与陈寅恪》

遇夫先生：违教久，奉廿二日书，悦若觌面，欣慰何似。《积微居金文说》已由科学院送到，稍暇当细加钻研，以答盛意。来示谦欲法高邮，高邮岂足为君学？况我公居近韶山，法高邮何如法韶山？

—— 《陈垣来往书信集》

我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的肥料，把灰烬去换光明和热烈。

—— 《写在人生边上 写在人生边上的边上 石语》

希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图，不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。

—— 《写在人生边上 写在人生边上的边上 石语》

而席勒认为歌德是一个既骄傲又古板的女人，得跟她弄出个孩子来，让她在世人面前丢人现眼才解气。

—— 《歌德与席勒》

感官的欲望把我们引向各处，但时过境迁，您又带回了什么？内心的悔恨和精神的涣散。人们高兴地出去，却往往悲伤地回来，夜晚的肉体享乐给清晨带来了优伤。因此，感官的偷悦先是使人满足，到头来却会伤人、杀人…

—— 《追寻普鲁斯特》