曾有老一辈学者告诉我说，大凡做古代中国学问的人，只要一出手，内行就能看出他的底子，是来自经学的训练，还是来自二十四史，是打了《说文》的基础，还是读透了《四库全书总目》，这就像学写字的人，是打小临的颜真卿，还是自幼学的柳公权，瞒是瞒不住的。

—— 《古诗文要籍叙录》

“郑氏说易专用爻辰十二律，取法于此焉。坤初六在未，未值西南，又坤之位，故得朋。六四在丑，丑值东北阳位，故丧朋。《汉书·天文志》曰：‘东北，地事天位’是也。子为天正，丑为地正，初在未，四在丑，地正适其始，冲气相通也。冲犹对也。”

—— 《周易述（两册）》

《坤》《文言》曰：天地闭，贤人隐。虞彼注云：谓四。《泰》反成《否》，故贤人隐也。艮为手，巽为绳，直故为绳。以手持绳，括絜囊口，故曰括囊。四近五，故多咎。五休否，系于包桑。四居阴得位，上承九五，存不忘亡，故无咎也。

—— 《周易述（两册）》

自信的人能够认识到生命是不一样的，所以他会欣赏。他如果觉得这个人好棒，心里想的是如何超越他，而不是把他踩下去、压下去，他甚至还会去帮这个人。可是如果他没有自信，他就会一直想要把别人的光芒遮住。

—— 《蒋勋说红楼梦（全八辑）》

呜呼！箕子出奴，而能使朝鲜之民“终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫，辟其田，民饮食以笾豆为可贵”，独至今日，百姓乃屈辱于日本鞭棰之下，永永为奴，无自脱之日。然则圣人之蒙难辱于奴，乃其所余之黎民亦终于奴邪？惟纣之暴，乃敢奴及箕子，而纣之收局何如？彼敢奴箕子之民，吾亦将拭目观其收局矣！

—— 《韩柳文研究法校注》

最后一篇演讲是关于现代文学的，主要讲了拜伦、司各特、斯图尔特、麦金托什和柯勒律治；这些人所走的道路，也是爱默生从大学时代开始就热切希望能够走的道路。最后，爱默生设问，英国文学对美国人而言意味着什么。他认为，除了狭隘的民族主义外，文学的存在是为了展示世界的美，不管是英国文学还是美国文学。

—— 《爱默生传（上下册）》

劳伦斯认识到塞尚在绘画革新方面的努力、成就及影响，他写道：“塞尚所画的那些苹果是真正尝试让它们以自身独立的实在存在，而不是给苹果注入个人情感。塞尚的巨大努力可以说是在于他将苹果从他身边推开，让它有自己的生活。这似乎不是件大事，但这第一次真正表明，数千年来人类愿意承认物质实际存在了。”

—— 《D.H.劳伦斯传》

江書又言，天津某寓公喜吟詩，沅叔誦其贈陳姓警句，“譜牒遙傳驢墮宋，文章今見鱷驅韓”。在坐某曰，“韓驅鱷，未聞‘鱷驅韓’也。”沅叔正色曰，“安知鱷不報仇耶？”一座皆捧腹。按，《石遺詩》記《散原詩》“作健逢辰領元老”，見嘲張文襄，謂元老安得為人所領云云。亦倒粧句法，與此同。同光體中此類語病甚多。

—— 《钱锺书手稿集•中文笔记》

夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

—— 《文心雕龙义证（全三册）》

空梁曾是营巢处，零落年时侣。 天南地北几经过，到眼残山剩水已无多。 夜深案牍明灯火，搁笔凄然我。 故人热血不空流，挽作天河一为洗神州。

—— 《雙照樓詩詞藁》

夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

—— 《文心雕龙义证(上中下)》

興掩尋安道，詞勝命仲宣。從今紙貴後，不復詠陳篇。

—— 《刘禹锡集笺证（上中下）》

“饱食终日，无所用心，难矣哉。”今日北方之学者是也。“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”今日南方之学者是也。

—— 《日知錄集釋全校本（全三冊）》

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

—— 《日知錄集釋全校本（全三冊）》

稱舊本每卷分題十志，內惟《經籍志》題……

—— 《文献学讲义》