你会发现情绪与心情都跟爱无关，情绪与心情只是一些好恶的反应罢了。我喜欢你，于是我对你开始产生兴趣；我喜欢某个地方，我觉得它真是美极了。这些心情之中都有对另一种东西的排斥，因此情绪和心情往往会助长残忍的心态

—— 《生命之书》

众所周知，康德并不认为自己发明了一项新原理，并且喜欢说，他的绝对命令只不过是对古老的黄金律----你要别人怎么对待你，你也要怎样对待别人-----提出哲学上比较精确的陈述·······绝对命令：你只应根据你所定的，而你同时也愿意它成为一项普遍法则的那项准则来行事

—— 《哲学是什么》

什么方式属于自我 并且是怎样与自我联系着的呢 就我而论 当我亲切的体会我所谓我自己时 我总是碰到这个或者那个特殊的知觉 如冷或热 明或暗 爱或恨 痛苦或快乐等等的知觉 任何时候 我总无法抓住一个没有知觉的自己

—— 《人性论》

5.1361 我们不能从现在的事件推出将来的事件。相信因果联系是迷信。

—— 《逻辑哲学论》

死亡与我们毫不干。——伊壁鸠鲁 当我们活着时，死亡还没到来；当死亡到来时，我们已经不再活着了。因此没有必要因死亡而困扰。

—— 《惊呆了！哲学这么好》

“你可以发现，在历史中有一种规律，就是人性越来越得到解放。人性是追求自由的，在追求自由的过程中间，它的层次会越来越高。所以，海德格尔讲，人是活在将来的，人先行到未来。人的本质就在于他是先行到未来的，他是为将来而活着的。如果一个人仅仅为现在而活着，那他就已经不是人了，他就是动物。”

—— 《哲学史方法论十四讲》

只要人的心里还满是有与无、生与死、相对与绝对、原因与结果这样的观念，就会被语言和概念束缚住，因而会远离真理。只有当他不再是个旁观者、批评者、热衷于思想者、空谈家和逻辑家，而是直接面对生活的现实，才会预见到无法用言语表达的真理！

—— 《世界哲学史》

自我的本质既不是心灵，也不是肉体，而居所，居所是我享受生命，享受生活，来滋养我生命的东西。

—— 《从惊奇开始》

人是一个有距离的生物：他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。

—— 《非理性的人》

人生在世不仅活着，而且希望知道他为什么活着，明白人生的意义和价值。然而，作为一个自然存在物，他生存于其中的自然界并没有什么意义和价值，应该说，所谓意义和价值是人赋予这个世界的。因为他不能忍受一个没有意义没有价值的世界，所以他需要意义和价值。这一点我们从“价值”这个概念的词源就可以看清楚。

—— 《西方哲学十五讲》

人的生活实践是某种价值性的生存活动，这不仅体现了人类认识世界改造世界的主体能动性，而且是人类保护自身存在以抵御虚无主义的防线或“堤坝”。

—— 《西方哲学十五讲》

个体自我或自我实存，最初即来自他在世中而对此世之反抗。

—— 《时代的精神状况》

如果今天我们在绝望之中问道：在这个世界里还有什么留给我们？那么，对于每个人，答案都是：那就是你自己，因为你能。今天的精神状况迫使人——每一个人——去自觉地为自己的真实本性而斗争。他要么维持自己的真实本性，要么丧失它，这就要看他在何种程度上意识到自己的存在在生活实在中的基础。

—— 《时代的精神状况》

同样的循环关系，也出现在对爱情的理解中：我并非出于某些具体的理由（p.3）（例如她的嘴唇或笑容）才爱上她的——相反，恰恰是因为我爱上了她，她的嘴唇和笑容才显得如此打动我的心弦。这也正是爱情也具有事件性的原因。在循环结构中，若干事件互为因果。

—— 《事件》

为了未来，不要消耗你的思想在别人身上，除非是共同的利益引你这么做。因为费尽心机地探讨他人的事情，细细回味别人的言谈、幻想和用意，揣测别人的目的与动机……这一切不过是使你忘掉自己，使你背离自身的指导原则而漫无目的的奔突闯荡。

—— 《沉思录》