他没有激情，不是因为他缺少这激情，而是因为他在同一瞬间有着那相反的激情，他没有时间去做什么，不是因为他的时间被其他东西充满，而是因为他根本没有时间；他是无力的，不是因为他缺少力量，而是因为他自己的力量使得他无奈无力。

—— 《或此或彼》

他没有激情，不是因为他缺少这激情，而是因为他在同一瞬间有着那相反的激情，他没有时间去做什么，不是因为他的时间被其他东西充满，而是因为他根本没有时间；他是无力的，不是因为他缺少力量，而是因为他自己的力量使得他无奈无力。

—— 《非此即彼（下卷）》

他没有激情，不是因为他缺少这激情，而是因为他在同一瞬间有着那相反的激情，他没有时间去做什么，不是因为他的时间被其他东西充满，而是因为他根本没有时间；他是无力的，不是因为他缺少力量，而是因为他自己的力量使得他无奈无力。

—— 《非此即彼》

然而，老年幸福的回忆就像小孩子幸福的学习吸收力一样是自然的恩典礼物，它们带着偏爱拥抱人生中的这两个最无助而在某种意义上却最幸福的段落。但正因此回忆有时也和记性一样只是各种偶然性的携带者。

—— 《人生道路诸阶段》

决定论者和宿命论者是在绝望中，并且作为一个在绝望中的人失去他自己，因为对他来说每件事已成为必然性。他像那饿死的国王因为他的所有食物都变成了金子。人的身份是可能性和必然性的综合，它的继续存在就相当于吸入和呼出组成的呼吸。决定论者的自我不能呼吸，因为只呼吸必然性是不可能的，那将完全窒息一个人的自我

—— 《致死的疾病》

所以致死之病是既不能死，又似乎没有生的希望。在这种情况下，无希望就是连最后的希望，即死亡都没有。当死亡是最大的危险时，人希望生；但当人认识到更恐怖的危险时，他希望死。所以，当危险是如此之大，以至于死亡成为人的希望时，绝望就是那求死不得的无望。

—— 《致死的疾病》

我的悲哀巨大而无限；除了在天的上帝，没有人知道我的悲哀。而上帝是不会来安慰我的，除了在天的上帝没有人能够安慰我，而他是不会怜悯我的……

—— 《克尔凯郭尔日记选》

人们几乎从未运用已经拥有的自由，比如思想自由；相反倒去要求什么言论自由。

—— 《克尔凯郭尔日记选》

每个发展过程一般地来说总是终结于滑稽地模仿自己，这样的滑稽模仿保证此发展过程已经到了头、过了时。在这种意义上，喜剧性的看法是对人格或事业的总体形象表达中的一个环节、一个无限地纠偏补正的环节。

—— 《论反讽概念》

那么，该如何找到自己人生的意义？ 我认为最有效的办法就是逼迫自己直面死亡。 我们问人生的意义是什么，其实就是在给自己的人生找一个目标，就是在问：“我为什么活着。” 这也就等于在问：“我为什么不立刻自杀。”

—— 《哲学家们都干了些什么》

基督教的学说告诉我们：人类由于自己的存在就已经负有深重的罪孽，人的内心强烈渴望着由此得到解救；但要获得这种解救，只能通过作出最沉重的牺牲，通过否定自身，亦即通过人性的回头是岸。

—— 《叔本华论道德与自由》

一个人的著作是这个人的思想精华。所以，尽管一个人具有伟大的思想能力，但阅读这个人的著作总会比与这个人的交往获得更多的内容。

—— 《叔本华美学随笔》

总而言之，简朴——它习惯于与真理密切相连——是一切艺术、一切美、一切思想性描述都必须谨守的不二法门。至少，偏离这一法则总是危险的。

—— 《叔本华思想随笔》

逃避死亡不难，逃避邪恶却要难的多，因为邪恶比死亡跑的更快[苏格拉底]

—— 《哲学导论》

奎因-迪昂论点相关的三个关键点：我们的观点并不是单独而是作为整体来面对 “经验的裁判”；通常不存在可以用来判断两个竞争理论中哪一个正确的 “关键性实验”；非充分决定性的概念，也就是现有可用的数据，通常不足以让人们找到唯一正确的理论。

—— 《世界观（原书第2版）》