当我们以中华文明是世界各大文明古国中唯一没有中断的文明而自豪时，我们同时也应当意识到由此带来的局限，即我们几千年来一直主要靠吸收落后民族的新鲜血液来维持自己的发展和更新，而西方文明则是通过吸收好几个不同先进文明的的营养、同时也吸收落后民族的新鲜血液，来实现对这些文明的超越的

—— 《西方哲学史（修订版）》

那么，该如何找到自己人生的意义？ 我认为最有效的办法就是逼迫自己直面死亡。 我们问人生的意义是什么，其实就是在给自己的人生找一个目标，就是在问：“我为什么活着。” 这也就等于在问：“我为什么不立刻自杀。”

—— 《哲学家们都干了些什么？》

福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训权力，福柯称之为“身体的解剖政治”，而国家对人口进行调节的权力，福柯称之为“生命权力”，他也将它称为“人口的生命政治”。

—— 《情动、物质与当代性》

无限游戏的参与者开始工作，并不是为了将一段时间用工作来填充，而是为了将一段工作用时间来填满。工作不是无限游戏的参与者打发时间的方式，而是产生各种可能性的方式。工作并不是抵达一个被期望的现在，然后攫取它以对抗一个不可预知的未来，而是走向一个本身具有未来的未来。

—— 《有限与无限的游戏》

参与者的认同，是确定谁赢得游戏的绝对必要条件。

—— 《有限与无限的游戏》

不管怎么说，屈原了不起，墨子了不起，他们开创了理知时代，传说说的，不一定是真的。但他们比我们现在有些人强，我们在网上看到这个那个，都信，也不见得都信，专门信那些合乎自己心意的。

—— 《感知·理知·自我认知》

有的人感知能力突出，有的人理知能力突出。理知能力和感知能力往往此消彼长，例如，大量阅读的人往往降低了人脸识别的能力。当然，有的人不是这样，我举个例子，达·芬奇的感知能力超强，理知能力也超强。一个时代也可能这样，希腊人的感知能力和理知能力都特别强。

—— 《感知·理知·自我认知》

所谓的静，是一种生生不已，绵绵不绝，极大快速而却像缓慢的动作而已。

—— 《原本大学微言》

沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

—— 《原本大学微言》

时代到了今天，科学的文明，到处都向神秘的壁垒钻研透视。因而，固守旧封并非上策。密宗的方法，倘使真有利于世人的，何妨再度开放南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾些利益？如果打开神秘的大门以后，并无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我来说密。

—— 《道家、密宗与东方神秘学》

（应当）学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实……千万记住，平实就是道，平实就是佛法。……“觉碍为碍”的道理，有句禅宗的话可作为注解，叫作“悟迹未除”。虽然悟了道，但是，所悟的痕迹自己空不掉，因此而不得自在。

—— 《圆觉经略说》

但是世界上的人是很奇妙的，每个人的一生，很少被别人所骗，几乎大部分的时间和行为，甚至思想和情感，都是自己被自己所骗，而且自己骗自己，骗得深深得，牢牢的。

—— 《静坐修道与长生不老》

勇猛精进最需长远心，即便历经沧桑，经过无量微尘的不可说劫数，此心不变，此愿不变，下地狱也好，上天堂也好，贫贱也好，富贵也好，不变就是不变。

—— 《学佛者的基本信念》

比如一个人手中拿着一个名贵的杯子，镶着珠宝，突然打破了，解脱的人看都不看，知道打破了；不解脱的人，看着破碎的杯子，就在那里哭、叫。他明知道打破了，可是抱着那个破杯子还在哭，还在叫。晓得了空，结果还抱着那个没有用的东西，来悲痛这个空，有用吗？

—— 《如何修证佛法》

饮食的念头，阿赖耶识得种子，习气很难去掉，不吃饭有什么用？这一念想吃的习气转不过来，一点用都没有，冤枉不吃饭。你还自以为已经三天不吃饭，了不起，坐在这里想，过了一百天大吃一顿，什么鸡腿、牛肉、红烧豆腐，你的修行统统晚了。

—— 《药师经的济世观》