易卜拉欣·伊本·阿德汗姆以确定苦行（zuhd）的三阶段闻名：（1）弃绝世俗世界；（2）弃绝因弃绝世俗世界而产生的喜悦；（3）彻底认识到世俗世界是无足轻重的，甚至根本不值得多看一眼。

—— 《宗教思想史》

我们可以这样理解，宗教能够在经济结构中扮演重要的角色，就在于宗教仪式的力量可以吸引社区的民众，而不在乎其个人的经济利益和社会利益。人群一旦聚集起来，自然久违贸易和其他社会活动创造机会。相反，那些主要为做买卖而来的人们也会进入寺庙叩拜庙会的保护神。——87

—— 《Religion in Chinese Society》

事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。

—— 《宗教生活的初级形式》

事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。

—— 《The Elementary Forms of Religious Life》

概而言之，由于没有正式宣布的为人和制度保证，个人权威只有通过行动才能持久，但这类行动必须符合集体认同的价值标准，在实践中对该权威加以再确认：“头面人物”比任何人都更少可能违反正式的规范，他们必须更加合乎集团的价值体系，才能使自己获得更大的价值。

—— 《实践感》

我所确定的准则既不包括任何形而上学的思想，又不包括任何关于存在的本质的思辨，它只要求社会学家保持物理学家、化学家和生物学家在他们的学科开辟新的研究领域时所具有的那种精神状态。

—— 《社会学方法的准则》

只要情感具有集体的起源，它就会蔑视批判的和理性的检验。群体施加在每一个成员身上的压力，不允许个体对社会本身所构筑的观念进行随意评判；社会已经把自身人格的某些东西融人了这些观念。

—— 《原始分类》

“从外面观察就能认识事物了？” “对于艺术创作物是这样，因为我们可以重新思索艺术家的创作过程，而大自然的创造物却不行，因为他们不是我们大脑的产物。”

—— 《The Name of the Rose》

“从外面观察就能认识事物了？” “对于艺术创作物是这样，因为我们可以重新思索艺术家的创作过程，而大自然的创造物却不行，因为他们不是我们大脑的产物。”

—— 《玫瑰之名》

在青春期，大家都写诗，后来真正的诗人把那些诗销毁了，拙劣的诗人则将它们发表。

—— 《傅科摆》

恨是真正的原始情㥻，爱则是一种反常的状态。

—— 《布拉格公墓》

有敌人才能给人民希望，有人说爱国主义是流氓无赖最后的避难所，丧失道徳㡳线的人总是往身上披一面旗帜，杂种总会宣称自己的种族纯正，民族身份是穷人最后的资源，这种身份认同是建立在仇恨之上的，对那些非我族类的仇恨。

—— 《布拉格公墓》

到17世纪(或许更早),人们在东岳寿诞之日行的忏仪中出现了一些极端的苦修行为，例如有些人会用火炙烧自已的肉体,然后把铁钩穿入手臂和胸前的皮肤,再在钩上挂上灯盏,从而把自己变成“肉身灯”。

—— 《The Sinister Way》

我对这种更宽泛背景的构建，存在一个重要的结构性缺陷，即认为不同时期和地区的资料都指向相同的风俗、信仰或故事，从而对它们加以利用。

—— 《天地会的仪式与神话》

对自我进行克制（禁欲）的做法本身对于振奋和加强人类的教养并非没有益处的。因为一个种族正如一个人，其品质的优劣，主要在于能否为了未来而牺牲目前，为了长远的永恒的幸福而抵制眼前短暂的欢娱引诱。这种能力表现得越突出，其品质就越高尚。

—— 《The Golden Bough》