每一件事--包括我们走路的方式，我们的发型，我们今早穿的衣服，我们的一切所作所为，都是出于期待，而不是处于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。

—— 《人间是剧场》

三色的循序渐进不再纯粹为教派暗喻所用，而成了广为人知的“秘密”。有一部流行的台湾电影中讲了一个故事，由印度来传佛教的菩萨塑造了一个道人，然后把他的手丢进沸水中，使他的功夫逐级上升，臻至极境。第一级沸水的颜色是青的，第二级是红的，最后是白的。

—— 《飛鸞》

妙善每到一处便超度阴司里的众魂灵，于是十王邀请她留下来宣讲佛法。公主登上法座之后，闻经受戒者皆得令超生，最后阴司的官员们前来抗议：如果地狱出空，活着的人谁还有行善的动机？如果这里的阴魂全部散去，留下我们这些官员做什么？于是，妙善又被送回阳间...

—— 《宝卷》

索安士（Anna Seidel）指出，自汉末道教产生伊始，帝国权威的神话与象征便是其核心。鬼神与世俗官府平行，实则统一在同一个结构中，是这个新宗教的主旨。

—— 《道与庶道》

新法及其先前改革先行者的一些措施，特别在教育方面，开启了朝廷对地方层面行动的一个新领域或途径。南宋精英及其知识领袖反复在同样的领域和模式下采取行动或建立组织，以取代它们，或建立相应的东西。此前，这些并不是地方精英生活，至少不是其公共表达的一部分。

—— 《道与庶道》

会不会可能变成一个更大更有意义的整体的一部分，而解除了生命的琐碎无聊呢？这个问题宣布了宗教的诞生。因为就算在冲淡的意义下，可能有自我崇拜的宗教。但真正的宗教是开始于超越自我中心去追求意义和价值。宗教否定了自我可能拥有终极性。

—— 《人的宗教(修订版)》

怜悯之心不过是看见别人的不幸而引起的一种病态心理……圣哲决不会患这种心理病症。(11)

—— 《一个历史学家的宗教观》

如果你在吻你的孩子——或你的兄弟，你的朋友，决不要毫无保留地耽溺在这个行为中，也不要让你的情感放任自流……而是要抑制它，阻止它。(12)

—— 《一个历史学家的宗教观》

它们并不是倾向于以压抑“邪恶”欲望而使人导向一种有德行的生活，而是期望在扩大的意识光焰下，使这邪恶欲望融化消失。”

—— 《禅与心理分析》

他的见圣驾而不动，只是强调真人之尊；他的奇装异服，只是说明他不拘于一教，而要融三家为一体

—— 《禅的黄金时代》

执着外在的一切，便像水的波浪一样，有生灭的现象，这就是痛苦的彼岸。相反的，不执著于外在的一切，就像水的平稳自由地流动一样，没有生灭的现象，这就是幸福的彼岸。

—— 《禅的黄金时代》

他们所经历的苦并不是自己的业导致的后果，而是来自于外在的神圣源泉。必死的男人和女人们并不能掌控自己的命运。他们必然竭尽全力避免悲剧的发生，就像安提戈涅所做的那样。但是，当他们走到全部努力的尽头时，只能果敢而毫不畏缩地接受命运的安排。

—— 《轴心时代》

朋友们，你们都比我年轻，你们是可以看到的，到那个时候，如果中国还是社会主义国家，就不能实行霸权主义，仍然属于第三世界。如果那时中国翘起尾巴来了，在世界上称王称霸，指手画脚，那就会把自己开除出第三世界的“界籍”，肯定就不再是社会主义国家了。

—— 《邓小平文选 第二卷》

脱嵌的个人在对现有家国体系的否定中，直接连接天下理想。

—— 《家国天下》

陈伯达分别于1946年和1948年出版的《中国四大家族》、《人民公敌蒋介石》二书，他将国民党统治集团简单地划分为蒋、宋、孔、陈四大家族。

—— 《国民党高层的派系政治》