唐風宋雨已千年，閱盡滄桑劇可憐。待到今朝和諧日，木雕泥塑也歡顏。

—— 《唐风宋雨》

分别心会使你受到限制。（“我已经达到了什么”“我开悟了”“我知道禅是什么”）

—— 《禅者的初心》

众生皆是佛性。 开悟不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。 学禅的人应该自己教育自己。 临济宗：修行就在日常生活之中

—— 《禅者的初心》

生者有死，合会有离；一切恩爱，无常存者

—— 《长阿含经》

然而我们的目标就是要消解二元对立的挣扎，去除我们总想对抗内在与外在处境的惯性倾向。这些方法是要我们朝着困难迎上去，而不是退缩。不过我们时常得不到这种鼓舞。

—— 《当生命陷落时》

生命陷落既是一项考验，也是一种治疗。我们都以为重点是要通过考验，克服问题，然而，真相是问题并不会得到解决。事物聚合之后必定分离，接着又是聚合与分离。治疗就是容许这一切自然地发生 - 接受悲伤，也容许悲伤减轻；接受痛苦，也容许喜悦出现在我们心中。

—— 《当生命陷落时》

有人问弘忍，为什么学佛不在城邑聚落，要在山居，他回答说： 大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。

—— 《禅的行囊》

禁语让我们有足够的时间过滤我们语言的动机，觉察到自己的念头和情绪：禁语会让女人变得安静，禁语会让女人变细腻，禁语会使女人变温柔，禁语会使女人变明白，禁语会使女人变敏锐，禁语会使女人升智慧。

—— 《大地母亲时代的来临》

重要的是不要跟隨過去的習氣，不要妄想未來，也不要讓你當下的思緒因周遭事物而分心。

—— 《普贤上师言教》

要行走的心生起，这产生风大。风大产生表色，当风大散布全身而将身体推动向前，这就是所谓行走。

—— 《内观基础》

佛教的基本教义是：把现实世界认为是“无常”的，即迅速变化的和虚幻的。而现实人生则是“苦”的。“苦”的基本原因既不能怨天——不是神的安排；又不要尤人——不在社会环境。而是由于个人自己造出的“惑”“业”所致。“惑”指贪、嗔、痴等烦恼——自寻的烦恼；“业”指身、口、意等活动及其造成的结果。

—— 《汉化佛教与佛寺》

一种宗教，从形成到发展，需要具备以下条件： （一）一定的教义，常以经典形式记载并传播。 （二）具体的崇拜（礼拜）对象，即“神”。此种对象常以具体形象显示。 （三）用适当方式（常为有层次的多种方式）组织起来的相当数量的信徒。 （四）独有的活动场所，根据地。

—— 《汉化佛教与佛寺》

"瑜伽"是梵文yoga的音译，意指“相应”，即法会进行中主法法师结手印、诵真言及观想而展现的身、口、意三业相应。根据清代的《瑜伽焰口施食要集》： 瑜伽，竺国语，此翻相应，密部之总名也。约而言之，手结密印，口诵真言，意专观想。身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。

—— 《观音》

没有爱，就不会产生轮回。 所以真正的集谛是贪爱。 这是经部的观点，有部认为：不但是贪爱，业跟无明也是集，由此而知，一切有漏法都是集。

—— 《俱舍论颂疏讲记》

绛白喇嘛很厉害，讨论的时候，他都是听人家说，不轻率地发言，等到他胸有成竹地发言的时候，没有哪个可以把他说的话推到。他是学过因明的，不但是说话有逻辑，而且还要先归纳人家的意见，对的、错的，分析清楚，然后说出结论。 我们第一步要把法学好，再说第二步的辩论。

—— 《俱舍论颂疏讲记》