1587年，科举考试中佛教用语被禁止，1595年，真可遭谗诉获罪，1602年，李贽与真可“两大教主”被逮捕并死于狱中。禅的思潮走向了终结。

—— 《禅的历史》

太平興國二年（977年）詔（勾中正）詳定《篇》、《韻》與徐鉉重校定《説文》，模印頒行。

—— 《唐宋时期的雕版印刷》

《业句义者经》谓为依附一实、无德，而为合及离之因。

—— 《印度哲学史略》

若是我見所緣境者，應有我見非顛倒攝，如實知故。

—— 《成唯识论校释》

……佛陀并不期望他的宗教能够度过接着他自己的时代之后即将到来文化堕落阶段的极端腐化和吞没一切暴力而仍然存在。相反，当和平和繁荣都恢复了之后，须要另一个佛陀出世，重新提出教义，重新组织梵行生活，即佛教教会。……

—— 《印度佛教史》

……当时没有权力中心或个别的权威……西方僧侣们看到只在他们自己的僧团之内采取法律行动会是无效果的，决不能阻止吠舍离僧人坚持他们的立场，并继续提出立法来维护它。……

—— 《印度佛教史》

夫言迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹，是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相期于文外耳。

—— 《中国佛学源流略讲》

龙树与黑格尔两位哲学家都向我们保证，否定性（目测是梵语输入法限制打不出来）是宇宙的灵魂（目测是德语重复了一遍这句话）。

—— 《大乘佛学》

《六一詩話》又言：“吳僧贊寧，國初爲僧錄。安鴻漸嘗街行，遇贊寧與數僧相隨，鴻漸指而嘲曰：‘鄭都官不愛之徒，時時作隊。’贊寧應聲答曰：‘秦始皇未坑之輩，往往成羣。’時皆善其捷對。”鴻漸所道，乃鄭谷詩，云“愛僧不愛紫衣僧”也。歐公對贊寧印象如此。

—— 《中国佛教史籍概论》

凡夫只看到自己的利益，而圣人则识别并努力缓解他人的痛苦。我们许多人都故意保持冷漠的状态，就像乔达摩年轻时身处戒备森严的宫殿。但是在乔达摩禅修和求道的过程里，他面对痛苦的事实敞开自我，让烦恼痛苦在内心深处产生共鸣。他以「现法」认识苦谛，直到与痛苦完全合而为一。

—— 《佛陀》

达尔文本人从未将他的适应性和自然选择理论应用到诸如种族和语言这种模糊的对象上,

—— 《馬、車輪和語言》

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。 【注釋】羊棗——何焯義門讀書記云：“羊棗非棗也，乃柿之小者。初生色黃，孰則黑，似羊失，其樹再接則成柿。今俗呼牛奶柿，一名□（栭大）棗。”

—— 《孟子译注（典藏版）》

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

—— 《莊子集釋》

技术是对现象的驾驭，而这很大程度上是由科学揭示的。同样，科学也构建与（builds from）技术，或者说，科学是从它的技术中形成的，从哪些要使用技术的仪器、方法和实验中形成的。

—— 《技术的本质》

从存储器中取出指令的过程叫作取指令。在上述加法机中,每个指令长 3个字节。因每次只能从存储器中取出一个字节,因此每次取指令需要 3个时钟周期。此外,一个完整的指令周期需要四个时钟周期。所有这些变化使得控制信号变得更为复杂。

—— 《编码》