如果深入当时历史情境，特别是玄奘圆寂后窥基的一系列行为，就会发现对玄奘形象的常识认识，其实经过了人为的刻意“制造”。

—— 《唐代法相唯识宗兴衰史研究》

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 落花不是无情物，化作春泥更护花。

—— 《诗里特别有禅》

“拈花微笑”的故事被人们喜爱，还有更平凡更日常性的原因，就是它象征了一种生活态度：以恬静而欢喜的心情看待世间的一切，笑对众生，笑对万事，自然超脱。

—— 《诗里特别有禅》

经过一年的修炼，如今站在去年臭骂我们、赏我们巴掌的古参的立场上，才真正理解这会带来多大的精神压力。谁不想轻轻松松当个随时带着笑脸的“好人”呢？此刻，对于那些对我们又打又骂的古参云水唯有佩服。

—— 《云水一年》

“他说：“禅宗的特点是：喜纯、诚挚与自由。许多想研究禅宗的人，对自由有很大的误解。他们以为自由是纵情放任或不顾道德。但是真的自由，我愿说，是照着事物本来的样子去看它们，是去体会万有的‘本来面目’。那才是自由。”

—— 《铃木大拙说禅》

任何一种接受，都是在自己已有积累的基础上进行的。因此，实际发生的是对已有积累的一种清理，去除谬见，而让优良的种子发芽生长。用宋明新儒学的话说，这叫明心见性。

—— 《我们误解了这个世界》

缘起最大的特点，就是一切结果都由条件决定。

—— 《我们误解了这个世界》

它们并不是倾向于以压抑“邪恶”欲望而使人导向一种有德行的生活，而是期望在扩大的意识光焰下，使这邪恶欲望融化消失。”

—— 《禅宗与精神分析》

……紧张、哀伤和疲惫都是无法解决的“问题”。它们都是人所共有的情感，反映了精神和身体的状态。所以，我们只能感受，而无法解决它们。一旦你感受到这些状态时——即承认了它们的存在——放弃解释或消除它们的欲望，它们就像春天早晨的薄雾，会自行消解。

—— 《正念禅修》

须菩提，若 菩萨 心 住 于 法 而 行 布施，如 人 入 暗，即 无 所 见。若菩萨 心 不 住 法 而 行 布 施 ，如 人 有目，日光明照，见 种种 色。

—— 《金刚经·心经》

須菩提，若有人言如來若去，若來，若坐，若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所從去，故名如來。

—— 《金刚经·心经》

老庄所建立的最高概念是“道”，他们的目的，是要在精神上与道为一体，亦即是所谓“体道”，因而形成“道的人生观”，抱着道德生活态度，以安顿现实的生活。 费希尔认为，观念愈高，含的美愈多。观念的最高形式是人格，所以最高的艺术，是以最高的人格为对象的东西。费希尔所说，在庄子身上正得到了实际的证明。

—— 《中国艺术精神》

长久以来，你一直做着同样的可以预知的事情来逃避那让人心神不宁、局促不安而又脆弱的感觉。现在不这样做了，你会觉得非常不自在。你需要做一些调适并修习慈悲与忍耐。这需要你具有一些开放性和静观接下来会发生什么的好奇心。

—— 《飞跃》

如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。 隋嘉祥大師疏： 【菩薩雖度衆生，實無衆生可度，即是降服衆生見也。 又菩薩若言有衆生可度，即是常見。若言無衆生可度，即是斷見。 今雖度衆生，實無所度，故降服常見。雖無所度，而常度衆生，故降服斷見也。】

—— 《金刚经笺注》

夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。 达摩所传授的，具体而明确。“入道”，是趣入菩提道；道是道路、方法。大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。入道，先要“见道”———悟入谛理。

—— 《中国禅宗史》