你很孤独，这事你只能对着自己说。除了你，没人知道你孤独。这是孤独的特质。你一切都无所谓，除了你孤独这件事。没什么可抱怨的。你可以尽情地哭。孤独者做什么都可以。没有人比他更自由。他什么都可以做。但只做对自己有益的事情。什么事情对孤独者有益？这必须好好研究。 一个人待着就够了。别找任何人。你写到哪句话，就安心待在哪句话里。解雇上下文。

—— 《逃之夭夭》

所以说，收藏者是个伪君子，他的快乐总会和焦虑搀杂在一起、因为总是有更多的东西。或者更好的东西。你必须得到它，因为这是朝着令你的收藏理想圆满而迈出的一步。但是，这种每个收藏者都渴望的理想的圆满却是一个虚妄的目标。

—— 《火山恋人》

这本书（《十三世纪西方蒙古形象的来源和影响》）的作者提出对蒙古西征历史的研究应该分为两个不同的层面，一个层面是研究当时具体发生了什么，蒙古西征究竟是怎么样的一个历史过程，但这显然不是作者这本书要关注的重点……而另外一个层面则是研究当时欧洲人是如何期待、理解、解释，甚至是设计了蒙古西征这一历史过程的，以及蒙古西征在欧洲思想史上带来过什么样的影响。

—— 《大元史与新清史》

6.陛下常日捨財脩福，臣私心顒顒，尚恨其少，豈可今日有見此事〔二一〕？(《南齊書·武十七王·竟陵文宣王子良傳》，第699頁，中華書局版） 校勘記：〔二一〕“有”字原闕，今據《册府》卷二八八補。

—— 《古籍整理释例（增订本）》

从7世纪到9世纪早期，粟特与中国的联系一直没有中断，中国的金属器在很大程度上受到了中亚器皿的影响；反之亦然，只是这种影响主要体现在饰细节上，而不是形制和主题

—— 《粟特银器》

“区域”，真正的意义是一个超越国家的视域。 因此，所谓区域研究，在以国家内部的一个地方作为研究对象的同时，更应该把这个地方放到更宏大的超越国家的视野里去认识。

—— 《借题发挥》

我们做研究，有兴趣的是人间，我们要观察、要体会、要感受的，是人的生活、情感、趣味和追求。一旦你有了感受，有了追求，你去理解那些概念化的所谓学术范畴，就会有不一样的认识，写出来的时候，无论是宗族、民间信仰还是社会组织，才会变成有意义的东西，而不是一堆干巴巴的标签。

—— 《借题发挥》

草柳大藏Kusayanagi Daizo）说，在日本，所有的人际关系都建立在4种阀（关系）上：闺阀（联姻关系）、乡阀（同乡关系）、学阀同学关系）和财阀金钱关系，这里的“金钱”不应与战前那些家族统治的产业帝国或旧财阀相混淆，含义比较广泛）。②所有这些关系都在政府中存在，但是，前两种关系不太重要，可以简略带过。

—— 《MITI and the Japanese Miracle》

信任和依赖一个人需要花费太多时间、力气和精神能量了，有一个就足够了。

—— 《穿行》

他的疏离中透出种特殊而别扭的自在，似乎无声地在向所有人宣誓：这一切与我无关，不只你们，就连这世界都与我无关。

—— 《穿行》

我们认为，材料既没有什么神秘之处，也没有什么不可知的力量，在基础方面，材料与纯粹知觉完全相符。所以，我们的结论就是：一般意义上的有生命实体，以及特殊意义上的神经系统，全都仅仅是传送运动的通道，这些运动以刺激的形式被接受，以行动、反射或自发动作的形式被传输。

—— 《物质与记忆》

这些仪器是一个复杂重塑过程之结果，亦即将观察者重新塑造为可计算与可控管的个体，同时，重塑人的视觉，使其变成可测量的东西，因此也是可互换的。19世纪视觉影像的标准化，必定不能简单地看成是机械化复制的新形式之一，而是涉及更广泛的正常化过程以及对观察者的驯化。如果说19世纪有一场针对符号的性质和功能的革命，那么它的发生并不是完全与主体的重塑无关。

—— 《Techniques of the Observer》

无论画的是什么，他都懂得从华丽的材质中找到一种沉郁的光芒，他一视同仁地从生命的所有面貌中提取出这种光芒，从来没有遗漏掉他在这些面貌中所看到的简洁轮廓，一点点地赋予形式以最有力的体量感，让其在空间中像几何体一般灵活运转，他用精神化的语言表达了艺术家观看的方向。“当色彩丰富了，形式才完整。

—— 《心灵的解放者》

我可怜的小男孩（丘比特）本该得到你的细心抚育，却非但没有成为你那些典雅画作中白胖乐呵的样子，反而瘦骨伶仃，都快饿死了。因为你这个心的母亲既不肯给他足够的营养，还为了防止他去别处觅食，剪断了他的小翅膀！

—— 《猎书人的假日》

人类已经沦为可以得到且易于交换的商品，他们只剩下一个选择，那就是知道自己被操控了。

—— 《深渊大饭店》