可这如今已经成为一种全球现象。在巴西，有一个对博索纳罗非常重要的人物，奥拉沃·德卡瓦略(Olavo de Carval-ho)。他也是法兰克福学派阴谋论的信徒，甚至荒谬到声称阿多诺负责写了披头士的歌曲，这些歌曲在1960年代被用来传播文化的颓废。太疯狂了!我们可以说这是法兰克福学派思想的可接近性的一种情况，这种情况把它的思想庸俗化到了毫无意义的地步。

—— 《辩证的想象》

我们处在这样一个字宙之中，在其中，信息越来越多，而意义越来越少。

—— 《擬仿物與擬像》

我们处在这样一个字宙之中，在其中，信息越来越多，而意义越来越少。

—— 《Simulacra and Simulation (The Body, In Theory》

这场战争中，“文明”毫无疑问地高度信赖他们的机器，无论是在战略层面还是在战术层面。事实上，甚至可以说"文明"的主要成分就是机器。机器比任何单一人物或者人类群体更能体现“文明”的特质。

—— 《腓尼基启示录》

此外，这还让“文明”世界的人类能够自由从事生活中更重要的事情，游戏、恋爱、学习失传的语言，研究蛮荒社会和各种稀奇古怪的问题，以及不带安全装备攀爬高山。

—— 《腓尼基启示录》

“前几天大风，玄武湖边有林老柳树，两个人的腰粗，连根倒下，天又冷，就死了。都说树是千年的命，你看，说没也就没了。大兄弟啊，人还能强过树吗，今晚脱下的鞋，明早不知能不能穿呢。”

—— 《此时此刻》

我一直觉得，我会爱上陈正浩，是因为他有一颗真诚的赤子之心。他不能，不会，也不屑于用言语做任何的掩饰。他从不对我说谎，哪怕是搪塞两句便可以安慰我的小事。在这挽留的时刻，一个懂事的情人会说他当然爱我，这世界上没有比我更好的人了，只有陈正浩会咬紧牙关说，也许会，也许不会。

—— 《此岸》

我記憶最清晰的是廁所，十幾家人共用一個公共廁所，一進去臭氣熏天，茅坑裡的大便爬滿了蛆蟲。王文興的小說《家變》裡面就有一個極類似的場景，我讀了似曾相識。他是我的同代人，所以我看《家變》時倍感親切。主角上完廁所，竟然聽到孟德爾遜的小提琴協奏曲，美得不得了！王文興竟然把這個場景寫得如此細緻，把最醜的——也是最臭的——和最美的連在一起，真是令我佩服。

—— 《我的二十世纪》

贯穿希伯来神话的中心思想，就是「犯罪——审判——惩罚——救赎」这样一个宗教历史发展观。

—— 《希伯来文化》

无有些人以我们德意志人——而且只有我们——从没有被罗马人征服而自豪。对于热爱德意志祖国的人来说，倒是应该为这个事实悲叹，因为这正是我们远远落后于许多欧洲民族的原因。——L.波尔纳

—— 《德国通史》

在她身上，方方面面，似乎都存在一对矛盾，即既想追求卓越，又要隐姓埋名。

—— 《莫里斯·布朗肖传》

谁意志坚强，智慧超群，谁就能主宰他们！谁敢作敢为，他们就唯谁马首是瞻。谁鄙弃的东西越多，谁就是他们的立法者，而谁敢胆大妄为，谁就最最正确！自古至今，都是如此，将来也永远会如此！只有瞎子才视而不见！

—— 《罪与罚》

不管你实际上是否喜爱野营旅行，这种社会主义的方式，即共同的财产和有计划得相互给予，难道不是进行野营旅行的明显的最好的方式吗？

—— 《为什么不要社会主义?》

人们在恰当的文化中是或可以成为足够慷慨的，我们也不知道如何去利用这种慷慨；我们不知道如何通过适当的规则和刺激使慷慨去转动经济的车轮。人的自私则不同，我们知道如何很好的利用他

—— 《为什么不要社会主义?》

六条进藏线路中，川藏北线通常是“第N次到藏区“的旅行者才会考虑穿越的区域，但这一区域无论是风光的变幻莫测还是宗教与历史建筑的密集聚集都远胜于热门而常规的川藏南线。 甘孜九月金黄的青稞田，党岭十月底的黄叶满山，丹巴的苯波重镇，亚青和色达的庄严丛林…无不让人处处惊心，时时动容。

—— 《你坏》