这些抱怨中最强烈的那些并不适用于病人自己，反而只需稍作修改便可以适用于另一个人，此人正是病人所爱、爱过、应当爱之人。只要我们去检验这一事实，病人就会承认 我们的假设。因此，我们有了对这一疾病的关键理解，即病人的自我谴责其实是针对所爱对象的谴责，只是谴责从对象身上以此种方式转移到了他的自我身上。

—— 《哀悼与忧郁》

在情绪上，忧郁最明显的特点就是一种极度痛苦的心境、对外部世界兴趣的丧失、爱的能力的丧失、各种活动上受到的抑制，以及自尊感的减弱，这种减弱体现为自我谴责、自我伤害以及对于惩罚的一种妄想性期待。

—— 《哀悼与忧郁》

在阅读时，我试着让自己的思想被作者占领，并在一定程度上被其接管，用他\她的语言说话。

—— 《创造性阅读》

温尼科特的创新理论之一是强调环境与演化中自体之间精致细微的平衡性上。他的自体发展的创新观点其实是海因茨·科胡特的某些观念的概念上的先驱。

—— 《客体关系与自体心理学导论》

促进发展的环境=母亲，此促进发展的环境其特质是适应（adaptation）。温尼科特即使用此一名称来描述“环境”对婴儿需求所做的调适。婴儿的需求及成熟的历程才是中心重要的，而适应它们则是父母的责任。

—— 《客体关系与自体心理学导论》

然而，对于我们来说，客体不是一个非人性化的事物。我们的观点是源自于费尔贝恩最初的断言—— 最原始的需要是对关系的需要（而不是对释放本能张力的需要），以及在孩子的成长过程中，照顾为依恋的客体是极其重要的（而不是驱力欲望的满足）。

—— 《客体关系入门》

认为已经参悟了宇宙的终极奥秘，获得了对所有存在物的相互关系的理解，珍藏并维护了在面临完全崩溃的威胁时，个体个人世界的完整性。

—— 《體驗的世界》

目前讨论过的各种解释和补偿性的幻想是否在技术层面符合防御性否认幻想，还是有待商榷的。看起来它们主要还是代表了一个4岁的幼儿试图去适应其认知不足的状态，也就是说，用特定阶段苦心经营的幻想，去填补她的环境中由于健在的成年人的支持不足所造成的不成熟的自我及其认知空白。

—— 《體驗的世界》

当我对他说“我感觉你完全正确。只是我做不到”，实质上我是在说，我希望我能做到，我很难过我做不到，因为我感受到了——我的心感受到了——他的丧失、痛苦、匮乏、心碎和绝望的深度，感受到他所说的需要确实是最正确的、最需要的、最基本的。这是一次量子级的跃迁，经由的途径是一种深刻的心到心、情到情（feeling-to-feeling）的连接。

—— 《分析性一体的涌现》

您会如何描述19世纪晚期的育儿方式？ 温尼科特： 那时，我相信父母尽了他们最大的努力，但他们对孩子的心灵无所知，完全无知。 富裕的父母会将他们的孩子抛给家庭教师和保姆，而那些经济条件不好的父母就只能放任孩子在街上闲逛。 大多数父母都尽力而为，但他们并不明白孩子是有意义的（meaningful），值得去细致地（in detail）了解。

—— 《与温尼科特的茶会闲谈（万千心理）》

与其他作家不同，乔伊斯从来不曾设身处地地把自己放到读者的位置，相反，他要求读者占据他的位置，体验他的快感，然而这对读者来说是无法做到的：乔伊斯的快感仅只属于乔伊斯自己。

—— 《欲望的变奏》

“现在”就是“过去”和“未来”在分离开的同时，又联系在一起。由此，它便具备了界限的特限征。而被视为界限的“现在”只是一个没有广延的点。另一方面，时间是有“大小”的，因此可以度量。然而没有广延的东西是不可度量的，因为，度量以一种维度的建立为前提，这个维度中，设定好的度量单位的多少得到计数。那么应当如何解释，在“现在”中原初经验到的时间确实是可以度量的？

—— 《时间现象学的基本观念》

这让人想起了荣格理论中的“面具”（persona）（拉丁语是“面具”的意思），面具被定义为在社会中礼貌的和社会化的自体呈现。这与温尼科特理论中的健康假自体类似，它斡旋于个性化私人自体与广阔的外在世界之间。但是，荣格认为与一个人的面具发生过度认同是一种病理性组织一这与温尼科特真、假自体连续体中病理性假自体类似。

—— 《温尼科特的语言》

心理学有时候是个很精彩的东西，但不是精神分析。精神分析理论的来源另有其方法，不同于心理学。

—— 《中法精神分析培训实务教程(III)》

我想再加一句跟我自己相关的。当我在精神病院工作时，我跟三种精神病的典型都打过交道：精神分裂、偏执、抑郁。精神分裂者：很让我吃惊；偏执者：让我倍感兴趣；但抑郁者，我真是非常爱他们。

—— 《中法精神分析培训实务教程(III)》