在阅读柏拉图所记录的苏格拉底对话时，重要的是要记住，柏拉图的双亲家庭都是贵族，他并不共享苏格拉底那种相互忍让与不分阶级的民主精神。

—— 《苏格拉底》

当你在城里的大街上仰望这些星星时，它们是多么璀璨动人啊！假如这些星星每隔一千年才出现一次的话，人们将会怎样地崇敬信仰它们，并且会怎样地为后代保存这一上苍显灵的记忆啊！然而，这些美的使者每个晚上都会出现，用它们那带有训诫意味的微笑照亮整个大地。

—— 《论自然·美国学者》

罗姆巴赫认为，每个民族和时代都有其自身独特的“基本哲学”（Grundphilosophie）。这种基本哲学并不是我们惯常的以概念和术语体系描述的哲学史中的某一段，而是某个民族、某个时代共创的生存方式和基本结构所构成的鲜活情境、一种实际性的“存在历史”。在这个意义上，对于基本哲学而言，最为根源的层面并不是语言构建的意义空间，而是表达其处身情境的境象世界。

—— 《重建世界形而上学》

Feci mehercule et quidem saepius; sed nescio quo modo, dum lego, adsentior; cum posui librum et mecum ipse de immortalitate animorum coepi cogitare, adsensio illa omnis elabitur.

—— 《图斯库路姆论辩集》

真正说来，应当如何学习哲学呢？可以说，每一位哲学思想家都是在一位他者的废墟上建造他自己的作品的，但却没有一个作品达到在其所有的部分上都经久不变的境地。 …想学习哲学思维的人，只可以把一切哲学体系都视为使用理性的历史，视为练习他的哲学才能的客体。

—— 《康德著作全集（第9卷）》

如果人生而只有四种感官，那么我们应该不会想象或注意到有第五种，就像我们现在有五种感官，就注意不到第六种，甚至第七种、第八种。在这无垠的宇宙当中，或许其他地方的生物有着其他的感官，这点猜测是我们不能否认的。人类不能妄自尊大，应该考虑世界的无限，并发现在自己所在之处也有无限精彩，这样也许就会认为，在宇宙的他处，也许会有未知的他类智能。

—— 《论语言的滥用》

法国人为贵族设立的专门学校似乎比大多数国家都多，主要是击剑、马术、舞蹈、写作以及应用于测量和城堡建筑的初等数学，一点儿也不用拉丁文。奇怪的是，这有点像是一种人文主义传统。

—— 《新编剑桥世界近代史（第四卷）》

另外一些史学家则往往会认为：专攻文化史的学者在谈及社会、政治与经济背景时，都使用过时的分析和不成熟的概念。

—— 《新编剑桥世界近代史（第四卷）》

只要是你自己感到陌生，但是你知道有人很熟悉的场景，都可以交给AI。它生成的不一定绝对准确，但一定比你准确。

—— 《人比AI凶》

P28 布尔的逻辑代数系统是以选取性运算和集合运算符号为基础的。

—— 《当代西方哲学两大思潮（上下）》

石里克关于体验和认识的区分，正是后来逻辑经验主义关于语词或语句的情感意义和认识意义的开始。

—— 《当代西方哲学两大思潮（上下）》

因此自然此在的死亡只是对术语A的抽象否定，而A仅是其自身所是。但在意识中，死亡是通过意识超越自身并跃升至新形式的必要环节。这种死亡是意识新生的开端。

—— 《黑格尔《精神现象学》的形成与结构》

要把错记与遗忘和误记区分开，只能通过一个特征：当事人不会认为自己记错了，反而会去相信它。然而，使用“错误”这种表述，还取决于另一个条件。我们说“错记”而不是“误记”，因为在这里，我们强调的是需要被回忆起来的心理内容的客观现实性，也就是说，在这里，被记起的不是我自己心中的内容，而是通过他人的记忆来确认或否认的内容。从这个意义上说，错记的背后是由无知造成的。

—— 《日常生活的精神病理学》

离别一定是作为快乐返回的前奏，而游戏的真正目的就在于后者。然而，与此相反，观察发现，第一种动作，即走开本身作为一种游戏，要比有其快乐结局的整出戏剧更常见。

—— 《超越快樂原則》

什么是原乐？在这里相当于一个否定的代理（instance négative），原乐不服务于任何目的（ne sert à rien）。 ——拉康

—— 《On Feminine Sexuality the Limits of Love and Knowledge》