文章是说话的延长，所谓延长是指量的增加，形式的美化和功效的扩大

—— 《文學種籽》

戏台上响着锣鼓，锣声那么响亮，连地狱里的鬼魂都听得见。我找到自己的座位，松一口气 我说，希望今天曹操不要逼宫。 同来的朋友说，剧情早就编好了，戏码早就排定了，曹操不逼宫，你教他干什么？ 我说，你看这场面，明锣明鼓，万头攒动，伤天害理的事，他怎做得出来？朋友笑了。这些人都知道曹操会逼宫，他们来，就是为了看这一幕。他们和曹操之间有默契。

—— 《灵感》

相对于一个个体的存在，整个社会太庞大了，那么只有不断地强化你自身的符号，你オ会不至于被忽略与被淹没，但是这样你也会牺牲掉一些东西，比如说那些你可能拥有的细节上的变化这样你就会受到许多限制。但是如果你去追求那种自由与变化，你就会很容易被社会忽略掉，这样你反而会丧失作为个个体的存在。

—— 《像野狗一样生存》

题跋与绘画之间的一种复杂关系。一方面，题跋是对画面的回应，从而承认了画作是第一位的；另一方面，题跋不可避免地改变了画作的内容以及人们对它的理解，从而把自身凌驾于画作之上。对此后的中国绘画传统来说，这一悖论极富代表性，也至关重要。在中国绘画传统中，观赏者有权在一幅画上对“内部文本之圈”添砖加瓦，并因此而能够主动地去改变画作所呈现出来的景象。

—— 《重屏》

情境认知理论研究者认为：知识从根本上是处于实践之中的，学习不是“获得”，而是“参与”。从情境认知理论看来，知识有三个特点：其一，知识是基于社会情境的一种活动；其二，知识是个体与环境交互过程中建构的一种交互状态；其三，知识是一种人类协调一系列行为，适应动态变化的环境的能力。

—— 《写作教学教什么》

对于重要知识，不应该简单介绍一下就了事的，而应该重锤敲击，反复落实。因为“知道”是一回事，“学会”又是另外一回事。钱梦龙先生说得好，“重点知识一定要敲实，实得让他一辈子都不会忘”。当然，反复不是简单重复，而是围绕一个中心有变化地推进。应该围绕这些“知识”，设计出若干个可以操作的、相对程式化的训练步骤。

—— 《写作教学教什么》

舒婷送行，想象崖树替她挥手，星星替她目送。送行的手化为崖树，行人走了很远很远，回头还看得见；送行的眼睛化为星星，行人走了很远很远，送行的人还看得见。

—— 《作文六要》

抒情是自了，议论是度人；抒情要文情并茂，文尽情未了。议论要理直气壮，理不直气也要壮，理屈而气不穷；抒情近乎王道，议论近乎霸道。

—— 《作文十九問》

古人把文章分成两大类，一种叫“传世”的文章，一种叫“酬世”的文章，酬世，可以说就是应付这个社会。

—— 《作文十九問》

沉住了气，不要怕，写大白话就好。大白话是咱们嘴里的活语言呵！学习别人的作品是有好处的，但不要专从别人的文章里去搜集漂亮的字眼，硬来装饰自己的文字。那样，一不留神，反倒弄得词不达意了。……说得明白正确，比乱用一些修词好的多；说得简单有力，比说得啰苏累赘好的多。简单明确的文字是好文字，乱用修词的文字不是好文字。

—— 《老舍谈写作》

“人呢？”我失去知觉前问。 “在岸上。”石岜说，“浮上去就看见了。”他在屋里做游泳状，踩着椅子上了桌子。

—— 《一半是火焰 一半是海水》

这海滩由于荒芜而显得苍凉空旷，天低水阔，海风遒劲。海水像呼吸一样有节奏地把清波碧浪一道道推上岸来，似在笑容可掬地邀请：来，让我为你洗涤。得不到回应，一步步退回，消逝，湮灭；继而又笑盈盈地走上岸来，周而复始，盛情不衰。远处海水波晃粼闪，跳跃不休，也像万千人头攒昂。搔首弄姿，各执一态；恋恋不舍，生生不息。 站在这情意感人的大海面前，我涕泗榜沱

—— 《一半是火焰 一半是海水》

6 我创作的动机（如果你愿意相信的话），就是葆有素朴纯真的力量一 你如果走进我心里，你就会知道你也是怎样怎样的素朴之好。 这精神动机，出之贵实，用之贵虚，尽其美，必有风致。 7 素朴之所以重要，是因为它将我们从未经历过的、从未羁绊的、从未意识、从未见过的东西联系起来。素朴应该是用内脏和神经末梢工作，而不是用心。

—— 《七札》

19 当我认真的时刻，我好像在童年。 真诚的创作，就是“返乡”，就是回到纯洁年代。 当你到达创作深处时，纯真记忆开始复苏。所以纯洁的作品总是一个人，空虚一人，从不会结束。

—— 《七札》

　「好き」ってなんだったんだろう？ 　ずっと言えなかった言葉だ。ずっと言いたかった言葉だと思う。 　なのに口から出てしまったら、もう正体がわからない。 　失恋......って言うんだろうか？ 　わたしは涙も出なかった。 　......わからない。心が痺れてる。 　自分のものなのにどこか、遠いところにあるみたいだ。

—— 《終將成為妳 (7)》