在这个教会中，如果问谁特别成熟，特别善于帮助年轻人去加深他们的信仰，你们会想到谁？

—— 《异乡客》

不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。

—— 《City of God》

所有亚洲这些大众宗教（佛教、道教以及印度教）都留给了小商人的‘营利冲动’，职工对‘生业’的关心，以及农民的传统主义之生存空间；同时也不干涉特权阶层的哲学性思考及其习惯性的身份取向的生活样式。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

孙坚的传记还描绘了他如何领导对宛城的进攻，他在这场攻势的最后突破中第一个翻过城墙。然而，朱儁的传记对这场漫长战役有着详细的描述，里面没有提到孙坚。这么看来，孙坚的传记夸大了他本人的成就。

—— 《南方的将军》

我们常以“世界耕地的7%养活了世界人口的21%”为自豪，却很少提及它的另一面——以世界上40%的农民仅仅“养活”着世界上7%的“非农民”

—— 《田园诗与狂想曲》

不过，从自由的角度来看，有一些根本的事情需要注意：好的政府并不能替代有限政府。在绝对主义统治下，自由必然是不稳固的，因为一种无限权力既可行善，亦能作恶。法治体系与限制一切权力的伟大之处在于，在这种情况下，一个坏的政府也只会产生最小的伤害。

—— 《罗马政治观念中的自由》

阐述这些观点有好几种可能的方式。我选择一种也许是我自己发明的方式一概念性的宣传手册。为什么是宣传手册？因为必须借助一切手段，包括最微不足道的，来反抗经济学思维对人类事务所采取的令人难以置信的简化方式。为什么是概念性的？因为我坚信经济学对我们生活的控制已经深入我们思想的最深处。如果文明的变革是可能的，那么首先应该在思想意识上引起变革。

—— 《经济的未来》

探索永无止境，当我们努力追寻结果时，会发现被带到了开始的地方，这才了解到它真正的含义。——艾略特（eliot),《四首四重奏》（The Four Quartets)

—— 《How to Be an Explorer of the World》

将自己看成是异国的某种文化现象进行记录与分析。

—— 《How to Be an Explorer of the World》

比一名开发人员更危险的就是开发人员和信息安全部门的人联手。这样的组合把给我们添乱的动机、手段和机会都弄齐全了。

—— 《The Phoenix Project》

一旦研发资本以半成品的形式锁定超过一年而未向公司返还现金，它就几乎不可能再为公司产生回报了。

—— 《The Phoenix Project》

中国园林并非大众娱乐场所……是一种精致艺术的产物…… 一座中国园林就是一幅三维风景画，一幅写意中国画…… 因为游人是“漫步”而非“径穿”。中国园林的长廊、狭门和曲径并非从大众出发，台阶、小桥和假山亦非为逗引儿童而设。这里不是消遣场所，而是退隐静思之地……

—— 《论园》

他认为日本园林源于中国，但又有所区别的根源在于，日本园林追求向内景观，但整体依然开敞；而中国园林的格局则基本上是一座由院廊环绕的迷宫。事实上，日本园林具有与西方相似的“‘原始森林’气氛”，但它赋予“‘原始森林’以神秘含义并成功地构成一个微缩的世界”。

—— 《论园》

与一位了解伟大音乐家所有生平的传记作者相比，一位反思自己解决音乐问题的方法的年轻摇滚吉他手很有可能可以聊更多关于帕格尼尼的趣事。历史需要变得更加活跃，所以它需要摒弃学术上的束缚。原则上，历史几乎没有规则和固定的视角、方法。它就是关于重新思考我们所知道的，看看新发现或被重新思考的东西的事情。这是一个不断重新评估价值的过程。

—— 《字腔字冲：16世纪铸字到现代字体设计》

写到这里，我们可以停下来讨论一下这本书的内容及其字冲雕刻的主题能为那些正在努力解决设计和信息传递现状的人提供什么启示。答案可能是：几近于无。设计师、学生，甚至教师，都不需要知道如何制作金属活字。

—— 《字腔字冲：16世纪铸字到现代字体设计》