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尼媪出入宫禁及贵人闺闼，为刘宋政治上颇显著之事。《宋书·武二王传》，谓义宣“白皙，美须眉，长七尺五寸，腰带十围，多蓄嫔媵，后房千余，尼媪数百……僧尼在宫禁妄自进言（梁永康公主、丁贵嫔从僧佑受戒，见《僧传》），在齐梁之世，亦有其事也。
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道藏类书如……宋朱法满《要修科仪戒律钞》十六卷……
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当泰利士宣称万物皆有神时，当佛陀完全否认有任何提婆（即神祇）时，全都表明了他们的宗教观念。（p8）
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宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。
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无论在印度、希腊，还是德意志的神话中，都有最高的神的名字。在喜马拉雅山上，在多多马的橡树林中，在卡皮托，或在德意志的森林之中，人们都在崇拜最高的神。……它们不仅只是词语，他们用同一个名称称呼他，这是他们在自己的语汇中所能找到的最好、最崇高的名称，那就是“光亮”和“天空”。
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人一定要＂想＂吗？人活着就有＂想＂。睡觉做梦，也还在＂想＂；在梦中吃饭做事，奋博逃奔，离合悲欢。这不就是＂想＂吗？＂至人无梦＂，这＂至人＂当是一年不生，一尘不想，免除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，有仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。
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众生皆是佛性。 开悟不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。 学禅的人应该自己教育自己。 临济宗：修行就在日常生活之中
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分别心会使你受到限制。（“我已经达到了什么”“我开悟了”“我知道禅是什么”）
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分别心会使你受到限制。（“我已经达到了什么”“我开悟了”“我知道禅是什么”）
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众生皆是佛性。 开悟不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。 学禅的人应该自己教育自己。 临济宗：修行就在日常生活之中
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我们津丝的方式，是把丝洵洗许许多多次，直到纤变得够洁白、柔软、易于编织。我们炼铁，是趁它炽热的时候再三打一不是为了去锤炼、塑型，而是要使它更为坚强
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他是一个极为真挚、宽阔的人，经过极为伤痛的人生苦难一一一个曾经体会生命之深邃度的人，是渴望与另外的真心深切地共鸣的。六祖慧能说：“人虽有南北，佛性无南北。”
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我在这里引用这些事实只是为了突出这一点：来源于生活的叙事是多么不确定，多么混乱不安。法律注意过去，为了找寻其合法性，文学小说注意可能，仅受逼真要求的限制，但是，我们应当怎样理解我们藉以构建（或保持）自我的无穷叙事形式？我们将在后面的一章中专门来谈论这一问题。
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我们的世界中存在着反对魔鬼的斗争，为了避免对这一事实的知觉，一种可能的方式就是立即否定它。这就是异教采用的方式。
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从人工和文化的阻碍中解放出来的自由，是受自己的身体、自己的心智和精神指引的自由。。
num58906-58920
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