高宗调露二年，赠太中大夫，谥曰“升玄先生”。乃敕置太平观，度满四十九人。天后嗣圣初，又赠金紫光禄大夫，改谥“升真先生”。

—— 《云笈七签》

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

—— 《南華真經注疏（上下）》

或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也” …… 千里外事〔四六〕。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳〔四七〕。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？

—— 《抱朴子内篇校释》

而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧，在乎其人，由于至精也。况于神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。

—— 《抱朴子内篇校释》

韦伯也从“'博学的’教授先生”、“胆小的资产阶级教授”（列宁对韦伯的评价，见《列宁全集》，第23卷，第256页）逐渐升级为“马克思主义最凶恶的敌人”。这样一来，韦伯思想也就成了无人敢于问津的理论禁区。

—— 《理性化及其限制》

就是说，在诗歌的意义上，人们想要往回退的，是退回到直接性之中（人们想要让童年回来，等等），但是在基督教的意义上，直接性失落了，它不应当是被想要回来，而是应当被再次达到。

—— 《原野里的百合与天空中的飞鸟》

飞鸟缄默并且等待：它知道，或者更确切地说，它完全而坚定地相信，一切在其应发生时发生，所以飞鸟等待；但是它知道，它没有权限去知道时间或者日子，所以它沉默。

—— 《原野里的百合与天空中的飞鸟》

唯独在上帝里面人类才能得到平安。也只有借着基督人才能认识上帝，但基督的作为又同样是那样不可思议，人怎么能找到他呢？答案是不凭眼见，只凭欣然步入黑暗的信心。然而人又能怎样获得这种信心呢？信心是上帝赐予的，不是光凭意志所能生发的。

—— 《这是我的立场》

在一个社会之中，与真实的生活和思想相比，虚构的想象有着同等的重要性和功效性。中世纪重要的虚拟人物各有特色。某些肯定（或非常可能）源自史实，他们成为神话之后才对时代和记忆产生影响

—— 《中世纪的面孔》

P11智慧不能靠别人传授或给予，而必须自己从困境中觉悟出来。

—— 《四大聖哲》

斯宾诺莎或许憎恨犹太教，但他并不憎恨犹太人民。无论在所有其他方面他是一个多么糟糕的犹太人，他还是以其哲学前提为基础，用其唯一所能设想的方式设想了犹太人的解放之路。

—— 《斯宾诺莎的宗教批判》

记住只有当别人让你完成某项工作且你这样做是为了他们而非自己的缘故时这份工作才能被称为天一职或呼召。唯有将每日的工作视为上帝分给我们的让我们借此服侍他入，我们才能称其为呼召。这也正是圣经所教导我们的工作观。

—— 《工作的意义》

没有一份日常工作卑微到无法承载上帝自己的工作，也没有一笔商业交易或是一项公众政策高贵到能够超越上帝为工作所设定的方式和界限。同样，上帝没有让我们独自探索如何或为何要耕种万物，相反，他为我们的工作设立了清晰的目标，并诚心地呼召我们为此而工作。

—— 《工作的意义》

这是我的妻子琳达。她做的是世界上最重要的工作，就是留在家里照顾我们的孩子。

—— 《平衡的智慧》

成熟就是不断从自己认为已经了如指掌的事情中吸取教训 导师：在你经验不足的领域拥有你足够的能力和经验，在你希望成长的领域有所成就、更加成熟。他还要愿意指导你的人生，并为此承担相应的责任。最后，他还要期盼见到你的成长和成功。

—— 《平衡的智慧》