本书批判了将基督教当成一种抽象的精神或彼岸的心灵事物的看法。。。从而把信仰限制于主体或意识的活动之中。。。圣经描述着这么一位上帝，是与人说话或交谈的上帝，而不是内心关照的意识活动或感性经验的东西。

—— 《上帝、关系与言说》

做一个无可挽回的不幸者是一件可耻的事。一个无可挽回的不幸者往往得不到尘世法则的庇护。他与社会之间的所有关系，都被永远打断了。可是，由于或迟或早每个人都命定成为无可挽回的不幸者，所以，哲学所能说的最后一句话，就是孤独。

—— 《旷野呼告 无根据颂》

顾名思义，清教徒都是独立的人，他们是有独立思想的，永远不会是“代表继承体制的人”。

—— 《清教徒的脚踪》

阿纳克西曼德是泰勒斯的青年朋友。在某些方面，他关于实在的观点很现代。

—— 《基督教与西方思想（卷一）》

苏格拉底在教导中的角色，是要使人们依靠自身从内部发现智慧

—— 《基督教与西方思想（卷一）》

国度指的是每个人与他们的救赎之王耶稣基督的灵性关系，它的存在无需等待推翻或建立任何形式的地上政府。可以假定，它与任何一个不扭曲救赎含义的地上统治都是相容的。

—— 《现代基要主义不安的良心》

大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。

—— 《楞伽经》

《楞伽经》，又称《大乘入楞伽经》，是一部大乘经典。“楞伽”二字，系梵音，意译为“难入”。所谓“难入”者，原指摩罗耶山陡峭险绝，为常人所难到；楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之入，不可得入。

—— 《楞伽经》

所谓的‘死亡’体验，并不是真正的死亡，更不是中阴的现象。

—— 《慧灯之光（全6册）》

质量转换为能量后，质量就不见了，。。。

—— 《慧灯之光（全6册）》

若经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

—— 《佛学基本知识》

如是缘名色而识生，缘识而名色生，缘名色而触生，缘触而受生，缘受而爱生，缘爱而取生，缘取而有有生，缘有而生生，缘生而老死生，缘老死而愁、悲、苦、忧、恼生。如是有一切苦蕴之集。

—— 《佛学基本知识》

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛zhěn也。请言其畛zhěn：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 我没生活中，有很多的神神鬼鬼，我们没有必要去都搞得清楚。这并不妨碍我们成为一个有道的人。

—— 《禅说庄子：齐物论》

这里自然有一种快乐，但此种快乐并不是可被相对的悲哀推翻的快乐，而是“神赐”或“天赋”的一种绝对快乐。可以使人“苦中得乐”、减之不损、加之不增、永恒不变的快乐。由此可知，所谓“心无所得”，以禅而言，乃是一种积极的观念，并不只是纯然的消极否定而已。

—— 《铃木大拙禅论集之一》

又佛法有二，一、世間教；二、出世法。若明五戒招十善感天故，誡惡勸善，此世間教也。若明法應捨，何況非法，故依彼三空，捨於二善，得三乘聖道，謂出世教也。今明捨罪，謂世間教；次明捨福，辨出世教。故建篇兩捨，則總攝五乘。良以外道邪言鄣五乘教，故偏破邪言、遍申佛教。

—— 《中论·百论·十二门论（全二册）》