“你要记住，我的孩子，最好的地方，并不是出金子的地方，而是产铁的地方。”

—— 《格兰特船长的儿女（插图珍藏版）》

他置身于正式生效的法律秩序之外，他绝不属于这种秩序……

—— 《Political Theology》

不单考古学是史学的内在先天性，就连考古学家的姿势也建构了一切真正的人之行为的范式。因为一位作者——或任何一个人——等级之高低，不仅在于其生命的工作，更在于这样的工作如何返回救赎的工作，在于他或她如何给这样的工作标上拯救的签名并使之变得可以理解。创造，只有对那些将已经知道如何拯救的人而言，才是可能的。 P135

—— 《The Signature of All Things》

确实，人是一条不洁的河。要能容纳不洁的河流而不致污浊，人必须是大海。

—— 《查拉图斯特拉如是说》

我教你们何谓超人“：人是应被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？ 直到现在，一切生物都创造过超越自身的某种东西：难道你们要做大潮的退潮，情愿倒退为动物而不愿超越人的本身吗？

—— 《查拉图斯特拉如是说》

一个颇令人不安的推断在伊格尔顿的“后9·11”西方文化考古中呼之欲出：人类文明的母体中一直蕴藏着恐怖暴力的基因，它并不是随着狂欢节的定时泄压而变得安全无虞，非理性的暴力一直都没有从我们的文化基因中消失。

—— 《跨越“归零地”》

朝鲜和中国对日本来说是“亚洲的恶友”，日本比中国和朝鲜更先进之处就在于“摆脱了亚洲的固陋，转向了西方的文明”，主张“我国不要犹豫等待邻国的开明，共兴亚洲，而应当脱离这一队伍，与西方的文明共进退；对于中国和朝鲜，也应该像西方人对待中国和朝鲜那样来对付”。

—— 《简明日本通史》

遣唐大使藤原清河和阿倍仲麻吕等人所乘的第一船遭遇风暴，漂流到遥远的越南，一行中的170多人被杀害，幸存的只有10多人。 ……不过，仲麻吕幸存了下来，两年后的天宝十四年六月，与同时幸存的藤原清河一起回到了长安……他被任命为镇南都护，并兼安南节度使。

—— 《简明日本通史》

译序 作者对于本书的目的与内容已有详论，译者在功能上作为尽可能忠实反映原作的媒介，似乎不宜越俎代庖，最好消失。

—— 《英国早期历史中的三次危机》

当英国女性到弗吉尼亚后不久（图8），因为需求太高，“新娘的价格”从120磅烟草迅速飙升到150磅，使得女性成为只有成功的种植者才买得起的奢侈品。即便如此，对于殖民者而言，女性这种商品的吸引力也仍状无法与烟草抗衡”

—— 《剑桥美国史》

俄国旅行者总是穿得笔挺，好像刚结婚的乡巴佬。他们的寓意长得盖脚背。他们开起来营养良好，称心如意，循规蹈矩。他们好像渴望获得尽量多的文化，不管是什么形式的，越快越便宜越好。他们有些像本世纪初的勤勉的德国旅行者，威廉二世的死板居民。

—— 《意大利人》

我们到处都能遇到外国旅游者，往往就在我们的桌旁遇见他们，甚至有时素昧平生的朋友的朋友会出现在我们的浴室里或床上。

—— 《意大利人》

一二四 白天应该将狗锁起，让他在夜间更加凶猛和警醒。

—— 《农业志》

20世纪二三十年代，人们把愤怒的矛头直接指向买办:“据说是买办阶级和一部分有势力的寓公，能说几句洋泾浜语,能穿西装革履,能狐假虎威,能借外力欺压同胞,能吮痈痔····..”指责买办是靠出卖民族权益为业的“亡国奴”。1934年在《申报》“自由谈”栏目刊登了一幅“买办画”这是那个时代买办留给社会大众的一种典型印象（p10）

—— 《出入于中西之间》

原来你现在也和群众一样了。”他换上更正经的口吻说：“——你接受了这文化的洗脑，认为任何带来乐趣的东西都是坏的、不道德的，枯坐在家里无所事事才比较有道德。如果你希塑我告诉你教书是你不可推御的责任，那你就找错人了。我不会这么做，我之所以叫你去教书是因为你喜欢教书：这样你才不会在家里发牢骚，你这个人才会有用武之地，说不定你的学生也会得到乐趣，甚至学到东西。”

—— 《在德黑兰读《洛丽塔》》