士大夫是以言论来立身的，如果他们无视有关言论的普遍观念，无视“言之者无罪”这种保护作者之身份和立场的乐府系统作品的固有传统，一旦对作者指名道姓地直接加以非难，而这种非难又被社会所认可，则长此以往，士大夫自己将会失去一种有效的表达手段，这是不难想像的。

—— 《传媒与真相》

对于十一世纪后半即北宋后期突发的这一事件，笔者曾将它解释为《诗经》（毛传）以来的传统诗歌观，亦即积极容忍和支持诗歌干预政治的社会观念，在传播媒体（木版印刷）得以普及的新的社会状态下走向崩溃的标志。

—— 《传媒与真相》

……鲜为人知的小镇一桑蒂庞塞（Santiponce）。谁能想到，在小镇柏油路、公寓、路边咖啡馆之下，在七千多居民脚下，埋藏着尚未挖掘的罗马意大利加（Italica）遗址。当时这里的人口与今天相差无几，埃利乌斯家族就是这个行省僻壤的大族。小哈德良就出生于此。

—— 《哈德良传》

“他（哈德良的父亲）娶了加的斯（Gades）妇女图密提亚.保琳娜。加的斯位于巴勒斯坦海滨。同迦太基一样，那里由来自于推罗（Tyre）与西顿（Sidon）的腓尼基人建立并殖民。

—— 《哈德良传》

元祐四年八月二十六日，偶同仲天貺、秦少章來遊寶山。

—— 《蘇軾詩集（全八冊）》

《陈季常自岐亭见访，郡中及旧州诸豪争欲邀致之，戏作陈孟公诗一首 》 孟公好饮宁论斗，醉後关门防客走。不妨闲过左阿君，百谪终为贤太守。老居闾里自浮沉，笑问伯松何苦心。忽然载酒从陋巷，为爱扬雄作酒箴。长安富儿求一过，千金寿君君笑唾。汝家安得客孟公，从来只识陈惊坐。

—— 《蘇軾詩集（全八冊）》

（善曰：）《論語》：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”其異篇再見者，並云已見某篇，他皆類此。

—— 《文選（全六冊）》

君子之道。或出或處。期于為善而已。故匹夫守志。聖人各因而成之。鐘繇以為。原思辭粟。仲尼不與。子路拒牛。謂之止善。遂可以激清勵濁。猶不足多也。疇雖不合大義。有益推讓之風。宜如世子議。

—— 《全上古三代秦汉三国六朝文》

车箱阪下有黎园一顷，树数百株，青翠繁密，望如车盖。

—— 《全上古三代秦汉三国六朝文》

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！” 翻译：赵母嫁女儿，女儿临去时，告诫女儿说：“切莫做好事！”女儿说：“不做好事，可以做坏事吗？？”赵母说：“好事尚且不可以做， 何况做坏事呢？”

—— 《世说新语（上下）》

东晋元帝生子，大赐群臣。殷羡谢道：“皇子降生，普天同庆。臣无功勋也受奖，於心有愧。”元帝笑道：“此事岂可使卿有功乎？”

—— 《世说新语（上下）》

病人们所受的教育是相信人和始终尊重政府，因此他们这些始终筋疲力尽的人没有马上发现，少数的押解员在哪里蒸发，在哪里消失。不幸的人们醒悟过来时，她们身边既没有看守也没有狗……得有多么发达的智慧，多么坚强的心才能以这种方式摆脱吃闲饭的人，不用冬天里给这些未来的成千上万的死人凿坑。

—— 《鱼王》

“你知道吗，马内克，人的脸上的空间是有限的。我母亲常说，如果你的脸上满是笑容，就腾不出地方流泪了。”

—— 《大地之上》

“假如时间是一匹布，”小翁说，“我就把所有不好的部分都裁掉。裁掉吓人的黑夜，然后把幸福的部分缝起来，这样日子更好挨一些。然后我就把它像大衣一样穿在身上，永远开开心心的。”

—— 《大地之上》

生活对他来说变得像是种让他饱受折磨的酷刑。另一方面，他经常患病，这让他明白，这个他一生唯一苦苦经营的自我，总有一天也会离他而去，有了这样的想法后，他所有的乐趣都土崩瓦解了。

—— 《萨拉戈萨手稿》