按照最简单的理解方式，格局就是从自己出发的一组同心圆，仿佛一块石子丢进平静湖面泛起的一圈圈波纹。每个人的格局都对应着大小不同的范围。

—— 《AI苏醒》

有的人，在自己身边画一个圏，把妻子儿女的利益放在里面；有的人要画一个更大的圈，把兄弟姐妹的利益也放在里面；还有的人，则要画一个更大的圈，把更多人的利益放在里面。

—— 《AI苏醒》

钱家骏1957年导演的《拔萝卜》造型可爱有趣，小白兔、小猴、小猪、小熊都拔不出大萝卜，小蜗牛加入后，大家齐心协力才把大萝卜拔出来，影片被禁的原因是这些小动物似乎都影射了某种阶级力量。

—— 《新中国电影史》

最初有关洪水的故事是苏美尔人讲述的，它来源于两河泛滥的残酷经历。

—— 《人类的宗教》

城市、政府、表意文字、庙宇和祭司在美索不达米亚的出现甚至比埃及更早。但是它们却浸透着一种更严厉、更直白、更现实甚至更残忍的精神，并且醉心于把宗教时间当作一种向神求助的手段。原因非常清楚。埃及东面和西面是人烟稀少的沙漠，南面是瀑布急流，北部有海洋，而美索不达米亚位于两河浇灌的肥沃平原，其四面都对侵略者敞开，易于遭受攻击。

—— 《人类的宗教》

然而景仰并非爱。爱意味着亲近，意味着相互，意味着接受脆弱。只有爱不会说我们用尽一生时时刻刻对所有人说的那一句：“我比你更有价值。”爱有其他求得心安的方式。

—— 《王国》

在这个教会中，如果问谁特别成熟，特别善于帮助年轻人去加深他们的信仰，你们会想到谁？

—— 《异乡客》

不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。

—— 《City of God》

所有亚洲这些大众宗教（佛教、道教以及印度教）都留给了小商人的‘营利冲动’，职工对‘生业’的关心，以及农民的传统主义之生存空间；同时也不干涉特权阶层的哲学性思考及其习惯性的身份取向的生活样式。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

孙坚的传记还描绘了他如何领导对宛城的进攻，他在这场攻势的最后突破中第一个翻过城墙。然而，朱儁的传记对这场漫长战役有着详细的描述，里面没有提到孙坚。这么看来，孙坚的传记夸大了他本人的成就。

—— 《南方的将军》

我们常以“世界耕地的7%养活了世界人口的21%”为自豪，却很少提及它的另一面——以世界上40%的农民仅仅“养活”着世界上7%的“非农民”

—— 《田园诗与狂想曲》

不过，从自由的角度来看，有一些根本的事情需要注意：好的政府并不能替代有限政府。在绝对主义统治下，自由必然是不稳固的，因为一种无限权力既可行善，亦能作恶。法治体系与限制一切权力的伟大之处在于，在这种情况下，一个坏的政府也只会产生最小的伤害。

—— 《罗马政治观念中的自由》

阐述这些观点有好几种可能的方式。我选择一种也许是我自己发明的方式一概念性的宣传手册。为什么是宣传手册？因为必须借助一切手段，包括最微不足道的，来反抗经济学思维对人类事务所采取的令人难以置信的简化方式。为什么是概念性的？因为我坚信经济学对我们生活的控制已经深入我们思想的最深处。如果文明的变革是可能的，那么首先应该在思想意识上引起变革。

—— 《经济的未来》

探索永无止境，当我们努力追寻结果时，会发现被带到了开始的地方，这才了解到它真正的含义。——艾略特（eliot),《四首四重奏》（The Four Quartets)

—— 《How to Be an Explorer of the World》

将自己看成是异国的某种文化现象进行记录与分析。

—— 《How to Be an Explorer of the World》