苏非派将现世生活形象地比喻为旅店。他们认为，人生在世犹如客旅漫行于途，他不得不寄宿旅舍，但旅客总是期望结束客居生活，返归家乡。苏非派所讲的家乡，就是真主。有的苏非把人生比之为戏台；有的比之为梦境。这种种比喻都肯定一点，即现世的短暂与虚幻，来世的永恒与真实。

—— 《伊斯兰的苏非神秘主义》

爱是一种欲念，它像洪水，出现之处，会淹没一切；像烈火，出现之时，会焚毁一切，爱毁灭自身、毁灭世界。 在苏非那里，毁灭指的并不是肉体，而是指自我的抑制、排除思想中一切欲念，以净化自我；通过精神之爱，摒弃一切欲念，而专注于心灵，达到神性之爱，即达到爱者——爱——被爱者和谐、完美的三者合而为一。

—— 《伊斯兰的苏非神秘主义》

这一说法，当时并没有写出来，直到1949年发表《崔浩与寇谦之》的时候，才正式发表。

—— 《余音不绝》

谁也不该去找导致坏的意志的动力因；因为坏不是一种主动力（efficiens），而是无动力（deficiens）。它不是一种力（effetio），而是一种欠缺（defectio）。它是从至高者变缺乏，变成更低的存在，这就是坏的意志的开端。我们说，这些欠缺的原因，不会是动力，而是欠缺。而谁想发现这原因，就如同想看到黑暗，想听到沉默。

—— 《上帝之城：驳异教徒（中）》

这完全不是与你的朋友亚里斯提波斯有关，拉里沙的公民们。

—— 《《米诺篇》《费多篇》译注》

καὶ οὐχ ἥκιστα οἱ τοῦ σοῦ ἑταίρου Ἀριστίππου [πολῖται] Λαρισαῖοι ...

—— 《《米诺篇》《费多篇》译注》

总的来说，在人类之间，统治与被统治的关系从来不是完全可接受的，这些关系总是构成某种无可救并且持续恶化的不平衡；就连在私生活的领域中也是如此，譬如爱情，一旦灵魂试图驯化或者驯服于其所爱的对象，就会破坏一切灵魂中的平衡。

—— 《壓迫與自由》

然而，哲学不是一个词，它对“语词的意义”不感兴趣，它不为我们所看见的世界找一个语词代用品，它不把世界转变成言说之物，它不置身于说出的或写出的范畴内，就像逻辑学家不置身于陈述中，诗人不置身于诗句中，音乐家不置身于音乐中那样。它要的是把事物本身，把事物沉默的本质引向表达。

—— 《可见者与不可见者》

匪帮放克有一种哲学：节奏就是生活，生活就是节奏。

—— 《漫长的播放》

他带我们进场蹭看当晚的演出，这场演唱会多年以来一直与我同在。最终我没有从事新闻行业，男友也离开我去了东海岸，但是音乐依然在场。

—— 《漫长的播放》

“西方文明”这一术语在此之前很少被使用：它是在欧洲各帝国和美国种族隔离这样特殊的背景下出现的一个19世纪的发明。

—— 《欧洲的熔炉》

正是在全球贸易、探险、殖民、剥削利用——新大陆的财富和旧大陆的华服——的背景下，意大利文艺复兴时期最优秀的一批艺术家和思想家从事着创作。

—— 《欧洲的熔炉》

毫无疑问，有许多东西取决于我们的生物因素。基本上，基因决定我们的气质，而气质又影响我们对环境的选择，或是追求，或是逃避。气质也会左右我们对环境的反应和环境对我们个性的塑造。

—— 《生命逝如斯》

视幻觉不像幻听那么常见，但是和幻听一样多变而无常。克雷普林是躁郁症和精神分裂这两种精神疾病的敏锐的观察者，他曾举好几位有各种视觉扭曲和幻觉的精神分裂病人为例，他说这些病人眼中看到的有：死人头颅、历代的圣徒、翻滚的小丑、在头上盘旋的黑色猛禽、中国的帝王、食物中的蛇、马丁·路德、火焰、心脏里的白老鼠、肩膀上的两只乌龟。

—— 《生命逝如斯》

病态的思想比发热或肺病更能侵蚀肉体。——居伊·德·莫泊桑

—— 《从弗洛伊德到百忧解》