通过尊重他人来控制自己的欲望，而且他人也严格这样行事：这必须被认为是实现上述社会理想的一条原则

—— 《博登海默法理学》

"我们必须注意，区分“各判准间的优先层级”与“各判准由何导出”这两个概念是很重要的。因为这两者的混淆会导致一个错误的观点，以为所有的法律基本上或“事实上”都是立法的产物。.......但是，它们（英国普通法与习惯法）的法律地位（尽管可能有些不确定）并非来自于立法权“默然”的行使，乃来自于对承认规则的接受，此承认规则赋予习惯与判例独立但逊于成文法的地位。

—— 《法律的概念》

现在，我们正努力实现现代化，但是，现代化首先应该是人的现代化。试想，没有法律意识的现代化，怎么可能有法制的现代化？但是，要改造我们民族的法律意识，就需要重新估价它，需要作一番比较的工作。而第一步，是比较和重新估价我们民族的文化。

—— 《法辨》

如果你待在一间外面被锁住了的房子里，但是你并不知道，并且在被锁期间你也决定不离开房间，你的这个决定是否运用了你的自由意志，或者你只是在强制下“行动”？你何以得知你的思想不是受了浸染，不是由一个疯狂的科学家用外部世界的印象喂养大的？

—— 《法理学问题》

在古代欧洲人想象出来的故事里，输血变身的事迹比比皆是——在分别信奉新教与天主教的英国与法国，医生与自然哲学家的关系本来就很紧张，这些故事更激化了他们的对立。科学取代迷信的过程其实并不平和，而现在人们所谓的科学革命也许是一种太过温和的说法。

—— 《血之祕史》

“如果进化论按照它通常的方式来起作用的话，”西尔曼说，“那么大灭绝的场景——我们不管它叫灭绝，而是会用一个更委婉的漂亮说法，叫‘生态性缩减’——那场景看起来就会像是世界末日。”

—— 《第六次大滅絕》

没有任何理由认为认为在一个更为温暖的世界中生物多样性会少少于—个更为寒冷的世界与之相反，对于“生物多样性纬度梯度”的某些！解释暗示了这样一个可能性：在经过较长的时期之后—个温暖的世界有着更为多样的生物。不过，在较短的时期内来看，也就匙人类有关系的时间尺度上来看，事情完全是另一个样。

—— 《第六次大滅絕》

傑出的數學家通常在拓展科學新疆界時扮演理論建構者的角色，其餘大多數工作則是由基礎研究和應用科學家負責......

—— 《給青年科學家的信》

每个连队有几百双眼睛，要在几百双眼睛下说，爱！要有勇气。因此大多数的恋爱都很秘密，像搞地下工作，用眼睛或暗语，更多的时候不能聚在一起，是相思。那种爱有煎熬的炽烈感，一刻千金。人都被修炼得像一张拉不动的弓了。

—— 《知青咸淡录》

哲学之目的，既在确定理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则对于宇宙间一切事物以及人生一切问题，当然皆须作甚深的研究。严格地说，吾人若不知宇宙及人在其中之地位究竟“是”如何，吾人实不能断定人究竟“应该”如何。所以凡哲学系统至少必有其宇宙论及人生论。哲学固须综合科学以研究宇宙之全体，然其所以如此者，固自有目的，非只徒为 “科学大纲”而已。

—— 《冯友兰哲思录》

喝醉是一种奇异的状态，介于乐观与悲观之间。再极冷的冬夜，因为一点其实不算毁灭性的挫折，我把冰箱里剩下的一点甜酒倒进杯子，加了许多牛奶，使身子发热地轻轻迷醉起来。

—— 《再孤单的人也有同类》

修辞是一种回旋歌舞（antistrophe）。……《修辞术》开篇说，修辞术是对话术的antistrophe。修辞与对话是一组对仗的技艺。如果说对话是闯入一座言辞的迷宫，修辞就是原路退出迷宫。

—— 《修辞与方向》

在现实的言辞世界中，我们变幻着漂亮的修辞舞步，然而能做到与对话对仗的修辞圆舞少之又少。因为，涉及后一种情况，与其说是舞蹈，倒不如说是摔跤更真切些。修辞的摔跤是与敌人拥抱，与爱人较劲。在力量的紧张关系中进退应对，通常是笨拙沉重的步履和喘息。

—— 《修辞与方向》

此似是指，四库的工作是没有薪俸的······说至少这“两年中”，没有分文可支领

—— 《胡适遗稿及秘藏书信》

···仆此行不可谓非幸邀，然两年中无分文以给旦夕···

—— 《胡适遗稿及秘藏书信》