离开一种知道不那么如意但又尚且可以忍下去的状态，很困难。

—— 《荒野寻马》

但讨好自己，似乎是要交学费来学习的。认真询问自己的需求，将之当作合理诉求，而不是被否认和打击的妄想。竭力为自己去把它们变成现实，并承担它可能会不太如意的结果。此前我并没有足够经验。选择一种生活，而不是被某种生活选择，接受并忍耐它。后者容易得多，需要放弃的也多。

—— 《荒野寻马》

满月当空，格外皎洁。城市宛若一部老电影，为了展现夜景，人们把拍摄好的日光景致在蓝色胶片上加以印染。

—— 《一个旅人》

在伊斯兰教世界，逊尼派和什叶派之间的分歧之深不逊于基督教世界中的天主教和新教。如今，北伊拉克属逊尼派，南伊拉克属什叶派，这是一种具有强烈政治意义的分裂。在阿拉伯语中，“什叶”最初的意思是“一个党派”，但后来专指“阿里党”。阿里是先知穆罕默德的堂弟和女婿，被什叶派视为先知的第一合法继承人。然而逊尼派认为先知的继承者是阿布·贝克尔，也就是第一任哈里发。

—— 《沼地阿拉伯人》

作品不很写实，但对犀牛的形体特点把握得很准确。商周之时，犀牛及象等动物主要来自南方地区，《竹书纪年》记西周夷王之时于桂林猎得犀牛。在商代安阳殷墟考古发掘中曾发现有犀牛、大象、豹等动物的骨骼，可知当时北方地区的艺术工匠有可能亲眼见过这种动物，所以能够在他们的作品中生动地把握住对其体征、习性的视觉印象。

—— 《中国美术史 先秦至两汉》

当大多数选民不超越第一阶段进行思考时，就没有任何动力激励那些候选人看重长远的结果；相反，他们会努力避免超越选民的思考和理解，因为他们害怕竞争对手会通过迎合公众的错误想法，进而离间他们和选民之间的关系。

—— 《经济学的思维方式·现实应用篇》

1963年秋天，夏鼐先生作为中国学术 代表团的成员之一，第一次访问了日本。基于目加田诚先生的竭力争取，邀请代表团到了九州。 引自章节：书夏鼐先生讲演集后(日文版跋) 冈崎 敬

—— 《中国文明的起源》

关于栽桑一事，战国时代的铜器上刻的采桑图便表示当时已有两种桑树：即高株的普通桑和矮株的“地桑”（或“鲁桑”）。后者是人工改良的结果。栽桑者将普通桑树的主干的上部砍去一段，又使其他树枝都只能达一定的高度。这样一来，这种“地桑”低矮，易于采摘，并且枝叶茂盛，增加桑叶的生产量，而枝嫩叶阔，宜于饲蚕。

—— 《中国文明的起源》

正如福柯在《快感的享用》的序言中定义"好奇心" 时曾经清楚说过的那样，"当哲学话语想要从外部向他人施加某些律法时，当它想告诉他人的真理在何处以及该如何找到这一真理时，或者当它抱持着一种天真的实证主义态度，同时试图教导人们时，哲学话语之中总是有某种可笑的东西"（UP： 16,中：7） （页171）

—— 《米歇尔·福柯》

巴洛克音乐给电影的“节拍”赋予了一份庄重、一种深度，而这是仅靠导演和剪辑无法实现的。奏鸣曲形式则相反，它自带戏剧艺术，自带节拍设计，它只能在例外的情况下适应某种戏剧和某种节拍，而戏剧和节拍也有其自身规律。

—— 《从莫扎特到贝多芬》

几个音符在虚假、诱人的无序中流动之后，我们看到了什么？或者说我们听到了什么？小提琴与钢琴一起，连续不断地扫过这串绚丽的珍珠：开始时的优雅起伏，被一系列越来越简单、越来越“僵直”的乐句逐渐消除。在一般的变奏曲中，主题会不断地得到充实和丰富，而我们所处的过程正与之相反。

—— 《从莫扎特到贝多芬》

方志是通过图书行业出版和流通的，因此它使帝国中更多的人，至少是受过教育的知识精英，知道贵族的存在。虽然方志并非总由官方赞助编修，但它们构成了“官方”的一部分。也就是说，把宗藩置于社会景观之中是规定性而非描述性的。然而，宗藩之所以是明代社会景观不可或缺的一部分，是因为他们人口庞大。不同的明代作者对于哪些省份宗藩最为密集有着不同的看法。

—— 《藩屏》

第一章 为什么要仰望星空 每个人的童年，都会对星空感到惊讶。也许，星空正是开启我们“想象”的启蒙老师。我们自幼就看见了星空，但星空里还有很多我们看不见的“东西”。我相信，我们头顶上灿烂的星空，具有震撼人心灵的力量。古代，老子、文子、庄子、屈原、张衡，或者柏拉图、亚里士多德…他们的精神世界，都感受过头顶上星空的震撼。

—— 《中国天眼：南仁东传》

我要探讨的是一种许多历史学家都具有的倾向，他们站在新教徒和辉格派一边撰写历史，赞美业已成功的革命，强调在过去出现的某些进步原则，编写出能够确认现实甚至美化现实的故事这种历史进程的辉格版本。

—— 《历史的辉格解释》

要是莫德正好在掉毛，她厚厚的毛发就会像羊毛一样，轻轻一拽就落在你手里。我把这些毛发拢到一起，放在掌心搓成一个小球，稍稍敲几下火石就能迸出火星、噼啪点燃，即使在潮湿的天气下也是如此。

—— 《我是一座岛》