做梦人生与清醒人生一样有用且有道理可寻，透过入睡心灵所释放出的信息，可以驾轻就熟、别具启发性、有创意、非防卫性的方式评估问题或解决问题。

—— 《你是做梦大师》

文本、作者、读者和世界在阅读的活动中彼此互相映照，他把阅读活动的意义扩大到指称所有人类的生命活动，及所有这些活动所发生于其中的宇宙。 这个世界是一本尚待解码的书（作者的诗作变成我对世界的阅读）。 说一个作家是一个读者或一个读者是一个作家，将一本书视作一个人或将一个人视作一本书，将世界描绘成文本或将一个文本描绘成世界，这些都是指称读者技巧的方式。

—— 《阅读史》

整合多重身份认同有多种模式。碎片整合是保持一种主导的身份认同，同时吸纳其他身份认同的一些因素；混合整合是将两种或三种身份认同混合在一起，从而融合出一种新的、与以前的每一种身份认同都不同的身份认同；叠合整合是集两种或三种身份认同于一身，同时保持每一种身份认同的主要特征。拥有叠合身份认同的人，能够在两种或三种文化中游刃有余。

—— 《皈信·同化·叠合身份认同》

虽然经过土改，但“宗族”的象征[…]潜伏在社会主义的意识形态之中 由阶级的划分，衍生出两个重要的概念：成分和出身，形成了一种新的政治亲属关系。

—— 《社会学与中国社会》

如果说后现代性是建立在富足的基础上的，那么后稀缺的情境要想维持，也只能通过故意拒绝接受包容他人的诉求。某些社会群体的后现代性要想维持，就只能以作为潜在竞争者的其他群体持续困于稀缺境况为代价。换句话说，只有那些被排斥在后现代境况之外的群体再生产出必不可少的终有一朽的生产，后现代境况才能再生产其不朽的消费。

—— 《The Life and Times of Post-Modernity》

如福柯所述，现在的历史是解构而后建构的行动，是将理论和故事的缘由要素投射到当下的智识背景中......自我呈现构成了我们存在的可能性所依生的道德空间，同时又被这个空间建构着。

—— 《The Otherness of Self》

“忠孝”，实在是两条又粗又长的绳索，绞杀着我们民族文化的活力。

—— 《跛足帝国》

一个国家、一个民族的对外交往，犹如一种文化的呼吸。如果气运和顺、吐纳自如，就壮健而富于生机。如果气息奄奄，“呼不给吸”，则不免暴露出销铄衰惫之征。

—— 《跛足帝国》

Know then thyself, presume not God to scan; The proper study of mankind is man.

—— 《论人》

上苍掩藏命运之书，众生欲读无方， 只能从指定单页，去了解各自现况； 禽兽不知人所知，人不知仙灵所知： 要不然谁还愿意，在此世敬陪末席？ 你大快朵颐的羊羔，注定今日挨刀， 它若有你的理性，难道会欢蹦乱跳？ 它到死高高兴兴，享用那鲜花嫩叶， 还舔舐屠夫之手，当屠夫抬手放血。

—— 《论人》

卡图卢斯给后世留下的遗产还有“十一音节律”和“恋情诗常规”。他用得十分得心应手的十一音节诗行，经过但丁而成为后世意大利语、西班牙语、葡萄牙语的基本诗律。他始作俑的“把恋人当女神——时不我待，及时采摘玫瑰——哀叹恋人不忠——攻击情敌”这一模式，后世也几乎成了爱情诗人难以逃出的如来佛的掌心。

—— 《古罗马诗选》

潋滟西湖水一方，吴根越角两茫茫。 孤山鹤去花如雪，葛岭鹃啼月似霜。 油壁轻车来北里，梨园小部奏西厢。 而今纵会空王法，知是前尘也断肠。

—— 《牧斋有学集诗注》

有时我会有一种表情，像遭逢变故的孩子强忍住不哭的那种样子。我知道，现在这种表情又出现在我脸上了。对孩子而言，忍住情感波动不让眼泪落下，与其说他可怜，还不如说这是一种反抗。每当我不明白某件事的时候，我就会出现这种反抗的情绪。我总觉得：我不能因为这样而被排挤在外。但当然，你还是被排挤了，事情总是这样。你只能放手随它去。

—— 《夜车》

她不习惯电话的自动提示，当她根据提示操作的时候，认知功能的轻微衰退却变成明显的行为差异。金融诈骗之所以经常借助于电话来实施，正是因为“电话”这种声音媒介可能会让认知功能的轻微衰退变成严重的认知混乱。将母亲从潜在危机中拯救出来的，恰恰是面对面为她办理手续的保险公司柜台人员。

—— 《我的阿尔茨海默母亲》

•••••••普通语言不适合表达这类的事情，依靠普通语言的哲学家经常被普通语言引入歧途

—— 《未读经典·我们关于外部世界的知识》