理查逊在小说传统中的重要地位主要归功于他成功地解决了笛福未能解决的形式方面的几个主要问题。其中最重要的可能就是情节，理查逊的解决方案非常简单：他的小说专注于一个行为，只写一场求爱，没有插叙情节。如此关键的文学革命居然是由如此古老的文学武器引发的，这无疑令人费解。但是在理查逊的手中，这种古老的文学武器展示出全新的力量，这就是本章要探讨的主题。

—— 《小说的兴起》

远离了喧闹的城市和人群，天空也变得异常清澈，那缥缈的藏蓝色是郦逍从未在别处见过的。雄浑的山脉在天边隆起，如同巨龙脊背般起伏，连绵的云彩有如实质，格外磅礴。疾风驱赶着云彩，让它们像羊群一般从天空奔过，巨大的阴影将郦逍笼罩，周边的气温似乎都瞬间下降了好几度。这就是高原，这就是可可西里啊，一个变化无常却又无比壮美的地方。

—— 《龙之变》

如果有任何人想返回自己的世界，你们有这个自由。但是回去的那些人——你们会发现生活将再次变回原本的样子。而且，就像之前一样，你们无法忍受那样的生活。你们每个人都想要毁掉自己，我找到你们的时候，你们都正在毁掉自己。记住。那是被你们抛在身后的东西。不要让它再次成为横亘在你们面前的东西。

—— 《宇宙补陶匠》

我能感受到死亡的气息，感受到我与它的距离有多近。我没有被什么杀死。我没有敌人，没有对手。我只是即将到期，就像订阅杂志一样，月复一月之后终于到期。

—— 《宇宙补陶匠》

但最重要的是，穿过墙面中央的窗户、被四方形框架裁剪后照射进来的阳光，覆盖在桌面上，比任何桌布都更加绚丽、温暖。阳光还洒在了厨房料理台和瓷砖墙壁上，坐在桌旁的人的膝盖上，拿着餐具的手和肩膀上。这是四面封闭的建筑创造的礼物。这是太阳自传和地球公转创造的浪漫。瞬间的碎片。

—— 《身体，再来》

生与死永远并肩而行。偶尔混杂在一起。互为彼此的意义。痛苦和快乐也是如此。两者并肩而行，混合在一起，互为彼此的意义……换句话说，人类想按照自己的意志破坏自己。死亡的瞬间和形态，甚至那一刻感受到的痛苦程度。这才是人类想要的生命和快乐。

—— 《身体，再来》

做爱的时候，男人都喜欢看着他们的那玩意儿。他们倚靠手臂的支撑，低下脑袋，看着他们的那玩意儿进入女人。他们要保证一切运转正常。他们会花上几秒钟的时间欣赏这一运动。也许是为这一机械运动感到欢欣鼓舞，虽然如此简单，但却如此有效。阿黛尔知道这种自我欣赏，这种对自我的回归中可以带来某种形式的刺激。而且这不仅仅是属于他们的那玩意儿，更是他们欣赏的那玩意儿。

—— 《食人魔花园》

它们对激情程式（Pathosformel）过敏

—— 《后英雄时代》

从现在算起，再过三年，就到了我们社会主义者的五十周年（giubileo）大庆①了。 ① Giubileo，中文一般译为禧年或禧年纪念日。这种节庆传统源自古代希伯来，最早被称为“五十年节”；在基督教中，指每二十五年一次的大赦年。这里，拉布里奥拉或许是暗指社会主义发展史和犹太一基督教史在某些历史现象上的相似性或关联性。——译者注

—— 《关于唯物史观的文集》

如果有人想把第二章末尾所建议和提议的无产阶级革命胜利后应采取的实践措施，抑或把第四章中其他革命党派在当时所遵循的政治指导方针当作《宣言》的核心要义，那可能是徒劳的。

—— 《关于唯物史观的文集》

各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关系是双向的。对现实的曲解必定源于对历史的无知；而对现实一无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。

—— 《历史学家的技艺》

历史研究不容画地为牢，若囿于一隅之见，即使在你的研究领域内，也只能得出片面的结论。唯有总体的历史，才是真历史，而只有通过众人的协作，才能接近真正的历史。

—— 《历史学家的技艺》

二十三年前，是在远东的海参崴，他和萨申卡见了最后一面。当时他接受了捷尔任斯基交代的一项与白俄侨民有关的任务，动身先去上海，然后去巴黎。但是，那一天狂风怒吼，既可怕又遥远而模糊，然而，就从那一天起，萨申卡的倩影就铭刻在他的心间；她是他身心的一部分，她在他的身心中再生了，蜕变成他“本我”的一部分…

—— 《春天的十七个瞬间》

你想问字宙每个人都想问的问题：我们为什么出生，为什么死亡，为什么有些事情一定会发生。而字宙唯一的回答就是：我不知道，浑蛋，别问了。来世和当世一样令人困惑，间地和下界一样随机。因为我们害怕黑暗，所以我们编造故事。

—— 《马里·阿尔梅达的七个月亮》

因为有些事情不可言说。因为不幸可以说，悲伤可以说，悔恨和愧疚可以说，死亡可以说，痛苦和男人们做的事可以说。好事和坏事都可以说。但是，要怎么造出一个女孩却不可言说。

—— 《我给了你眼睛，你却望向迷雾》