郑森紧盯南京城池，不敢挪开视线。他这些年寒窗苦读，只为出入朝堂，寻求经世济民之道。如今看来，迄今所学皆化泡影，要复兴大明，只能仰仗沙场浴血、刀兵弓马。入相不能图强，出将却能救国。沙场不念伤感，只有胜负。身为武将，眼里只有一兵一卒、一攻一守，兵来将挡……多愁善感怎能领兵？参拜太祖陵寝或许能一吐悲愤伤感，但真要挽救金陵，还是得登上这紫金山，寻求御敌方略。

—— 《台海风暴》

泱泱大明英雄辈出，却无一人能力挽狂澜，解救国家于危难之际。朝廷内部派系复杂、明争暗斗，但凡一人立下显赫战功，都会遭到反对派嫉妒和谋害，不得善终。位极人臣者家破人亡是常事。救国的英雄还未登场，便已经被扼杀在襁褓之中。

—— 《台海风暴》

我们心中有一股不可思议的力量，如果我们在觉照中过日常生活，如果我们慈悲、小心、专注地行走，我们就能够创造奇迹，把我们的世界变成一个适合居住的奇妙的地方。慢慢地在觉照中行走，是一种解脱的艺术。你走着，摆脱了一切烦恼、焦虑、计划和执着。这样的一步就有使你从一切烦恼中解脱出来的力量。通过活在当下，你改变了自己，而你的慈悲也将得到证明。

—— 《与生命相约》

维持我们之间的爱的最好方式是成为真正的自己、好好成长、建立起深沉的自尊。如果你对自己很满意，你就是鼓励了我们大家。请沉浸到你自己生命之河中去，看看那些已经注入其中、滋养和支持着你的支流。你将会看到，你就是我。请回忆一下你自己的初恋，你会认识到，你的初恋无始无终，永远处于转化中。

—— 《与生命相约》

敦煌社团集体联合营造莫高窟，作为中国古代封建社会里的底民联合生产活动，是一个十分有意义的话题。吐著时代，社团造窟活动也在一定程度上保存了汉唐民族文化和传统。到归义军时代，因为社团所事造窟和其它佛教活动，体现着敦煌“善国神乡”的风貌，对归义军政权有百益而无一害，所以尽管也是私社性质，似乎是得到张、曹统治者们的提倡。

—— 《敦煌莫高窟史研究》

许多恐惧和焦虑产生的原因是人们没能看透事物的本质。不管是为了自身的繁荣发展去操办什么，还是凭空想象出一些根本不存在的威胁，其实都是不了解自己到底需要什么的表现。p10

—— 《如果我们可以不通过消费获得快乐》

譬如，你要真心让他觉得：英语是一门有趣的语言，要让他通过英语看到人生赛道的丰富性、人生的可能性。而我更推荐的一个关于人生的隐喻：人生在任何一个时刻都是你的起点，任何一个时刻你都会开出一条新的赛道，你的输赢，完全可以按照你的内心来界定。

—— 《用得上的哲学》

这也回应普鲁塔克在十九个世纪之前撰写的一篇文章。我已经提到过这篇文章。他说，苏格拉底和他的朋友们一起散步，和他们一起吃饭，共同讨论，像他们一样去参战，最终，他还和他们一起喝下毒芹酒，他用这样的方式做哲学家，而不是在一个高高在上的讲台上讲课。如此，他也呈现了日常生活如何赋予哲学思考的可能性。

—— 《哲学的生活方式》

嘗講《華嚴》，輒有一僧加毀云：“是乃竭斗，竟何所解？”

—— 《续高僧传》

竭斗，原作伽斗。趙城金藏、高麗藏同，興聖寺本作伽升。據文意改。按唐懷信《釋門自鏡錄》卷上《輕毀教法錄三》引此傳，作“竭斗何所解”。道宣《淨心誡觀法》 卷下《誡觀晚出家人心行法第二十五》曰：“夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。”

—— 《续高僧传》

“仲”（叙述故事）、“德乌”（象征语言)和“苯”（苯教）在吐蕃王朝时期治政的重大意义

—— 《苯教与西藏神话的起源》

陈明仁来到长沙，首先拜见程潜。陈明仁把蒋介石令他秘密监视程潜的手令交给了老校长，程潜看后淡淡地说：“你握有兵权，要杀要抓听便。”陈明仁当即表示：“我不听蒋介石的，听你颂公的指挥。”

—— 《决战(中南解放战争1949-1950)/解放战争系列丛书》

卡伯特认为自己发现了华夏帝国（Cathay）一中国（China）- 的东部边缘。亨利授予他探索大西洋更远处，并将5短船的货物带到“新发现的大陆”的专利权，其中一腹船的货物还是国王亲自出资的。1498年，船队驶离布里斯托尔。

—— 《深蓝帝国》

你是知道的，我相信社会主义，我相信革命。但是暴力革命不可避免会吞噬自己的孩子。

—— 《来不及说完的故事》

最后应该补充一点：塔利安将罗伯斯庇尔与1792-1794年得“恐怖统治”画上了等号，此举可谓大获成功。直至今日，我们仍在继承这一“历史遗产”。

—— 《法国大革命信息图》