扈蒙于开宝七年（974年）闰十月上奏云：……每季虽有《内殿日历》，枢密院录宋史馆…

—— 《宋初政治研究》

《皇朝禮器圖式》第一為祭器部，計2卷，祭者有11壇2殿9廟，即天壇、祈穀壇、地壇、社稷壇、朝日壇、夕月壇、先農壇、先蠶壇、天神壇、地祗壇、太歲壇，奉先殿、傳心殿，太廟、文廟、帝王廟、先醫廟、都城隍廟、內城隍廟、永佑廟、天下第一龍王廟、昭靈沛澤龍王廟；所用祭器分璧、琮、圭、爵、登、簠、簋、籩、豆、篚、俎、尊、琖、鉶等14類。

—— 《乾隆的百宝箱》

清宮毛皮另一來源為唐努烏梁海。唐努烏梁海自乾隆二十三年（1758）貢貂皮等，烏梁海共1,100餘戶，內500餘戶尚能交納貢賦。乾隆朝每年須向唐努烏梁海徵收貂皮3,000張，貂皮不足，可用其他毛皮代替，這些貂皮的總值為6萬盧布。

—— 《乾隆的百宝箱》

各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关系是双向的。对现实的曲解必定源于对历史的无知；而对现实一无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。

—— 《The Historian's Craft》

历史研究不容画地为牢，若囿于一隅之见，即使在你的研究领域内，也只能得出片面的结论。唯有总体的历史，才是真历史，而只有通过众人的协作，才能接近真正的历史。

—— 《The Historian's Craft》

历史研究不容画地为牢，若囿于一隅之见，即使在你的研究领域内，也只能得出片面的结论。唯有总体的历史，才是真历史，而只有通过众人的协作，才能接近真正的历史。

—— 《史家的技藝》

各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关系是双向的。对现实的曲解必定源于对历史的无知；而对现实一无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。

—— 《史家的技藝》

各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关系是双向的。对现实的曲解必定源于对历史的无知；而对现实一无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的。

—— 《为历史学辩护》

历史研究不容画地为牢，若囿于一隅之见，即使在你的研究领域内，也只能得出片面的结论。唯有总体的历史，才是真历史，而只有通过众人的协作，才能接近真正的历史。

—— 《为历史学辩护》

尽管许多人认为美国将永远是世界科技的领导者，但情况可能不会继续如此，因为世界各地都有伟大的思想和创意。我们忘记了科学和技术方面的领先优势可能会突然上丧失，而且一旦丧失就很难恢复，即使真的能够恢复的话。 （美国国家科学院，2007）

—— 《美国军工产业研究》

上大学给人带来的最明显的好处是能赚更多的钱，而有更多的钱能让人过上更好的生活。在20世纪70年代末，拥有学士学位或更高学位的人与只拥有高中文凭的工人相比，平均新资高了约40%。到2000年，这个被经济学家称为“收人溢价”的指标翻了一番，达到天文数字般的80%。

—— 《美国怎么了》

雪人 必须有冬天的心灵 才能领略松树的霜枝， 枝头白雪皑皑； 一直那么寒冷 且看红松挂满冰柱， 在一月的阳光下 雪松那么挺拔，不要想 任何痛苦，在寒风中， 在几片树叶的声音里， 什么是大地的声音， 有同样的风 在同样寂寥的地方吹起， 所风的人，在雪地里聆听， 人与物化，凝视 乌有的虚无，实在的虚无。

—— 《最高虚构笔记》

这首颂歌说：“哦，去追求一种‘思想’的生活，而不是‘感觉’的生活！”

—— 《约翰·济慈的颂歌》

梦和醒的说法是济慈谈论真理的方式。当他想要表明诗歌能提供给我们的不止奇思异想的消遣时，他便转向了“醒来并发现梦是真的”这一隐喻，就像他从前描述亚当的梦时所说的。

—— 《约翰·济慈的颂歌》

“我到底在这里做什么？”———这是每个游客最基本的口头禅或者说祈祷词。因为恰恰是在旅行中，在清晨的陌生城市间，在第二杯咖啡开始奏效前，会最深刻地意识到自己看似平庸的存在是多么奇妙。旅行其实是一种相对健康的毒品。

—— 《去往巴巴达格》